Tibetan
ར་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རྩད་ཆོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་གསེར་དང་བོང་བར་མཉམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་འདྲ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཙན་དན་སྦངས་པ་ལྟ་བུར་བསིལ་བར་གྱུར་པ། རིག་པས་སྒོ་ངའི་སྦུབས་བཅོམ་པ། རིག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ། སྲིད་པའི་རྙེད་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། བཀུར་སྟི་ལ་མི་ལྟ་བ། དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དང་གུས་པར་སྨྲ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་གྲོགས་པོ་ན་ཟླ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དེ་དག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་འཇིག་རྟེན་ན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་གང་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གཟུགས་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་འགགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་འགགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་རྟག་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་བདག་གིའོ། །འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་
Chinese
如草上露珠般消散，并且彻底明白是具有坏灭之法，断绝一切烦恼，现证阿罗汉果位。阿罗汉已脱离三界之贪欲，视黄金与瓦砾平等，具有如虚空与手掌般无别的心，如旃檀浸水般清凉，以智慧摧毁卵壳，获得智慧、神通和各别正智，不贪求有之利养、耽著和恭敬，成为诸天及眷属所供养、敬畏和恭敬称赞之处。他的朋友和同伴们也因他的厌离而出家，他们前往具寿斯贝达之处，到达后对具寿斯贝达说道：具寿斯贝达，世间什么是具有坏灭之法？世间什么是不具有坏灭之法？具寿们，色是具有坏灭之法。它的止息涅槃是不具有坏灭之法。具寿们，受、想、行诸蕴和识是具有坏灭之法。它的止息涅槃是不具有坏灭之法。具寿们，你们怎么想？色是常还是无常？具寿斯贝达回答说：是无常。具寿们，凡是无常的，是痛苦的吗？还是不痛苦的？具寿斯贝达回答说：是痛苦的。具寿们，对于无常、痛苦和具有变异之法的事物，多闻圣弟子会这样认为：这是我的，我是这个，这是我的我吗？具寿斯贝达回答说：不是的。具寿们，你们怎么想？受、想、行诸蕴和识是常还是无常？具寿斯贝达回答说：是无常。具寿们，凡是无常的，是痛苦的吗？还是不痛苦的？具寿斯贝
English
Having thoroughly understood that it is like dew on the grass and that it has the nature of decay, he abandoned all defilements and directly realized the state of an Arhat. The Arhat, having become free from the desire of the three realms, regarded gold and clods of earth as equal, possessed a mind like the sky and the palm of his hand, cool like sandalwood soaked in water, destroyed the shell of the egg with wisdom, attained wisdom, supernormal powers, and individual perfect knowledge, did not look to the gains, attachments, and honors of existence, and became a place of worship, reverence, and respectful praise by the gods with their retinues. His friends and companions, also becoming weary, renounced and went to where the venerable Sbeta was, and having arrived, they said to the venerable Sbeta: 'Venerable Sbeta, what in the world has the nature of decay? What in the world does not have the nature of decay?' The venerable ones said, 'Form has the nature of decay. Its cessation, Nirvana, does not have the nature of decay.' The venerable ones said, 'Feeling, perception, formations, and consciousness have the nature of decay. Its cessation, Nirvana, does not have the nature of decay.' The venerable ones said, 'What do you think? Is form permanent or impermanent?' The venerable Sbeta replied, 'It is impermanent.' The venerable ones said, 'Whatever is impermanent, is it suffering or not suffering?' The venerable Sbeta replied, 'It is suffering.' The venerable ones said, 'Would a well-learned noble disciple regard as self that which is impermanent, suffering, and has the nature of change, thinking, "This is mine, I am this, this is my self"?' The venerable Sbeta replied, 'No, it is not.' The venerable ones said, 'What do you think? Are feeling, perception, formations, and consciousness permanent or impermanent?' The venerable Sbeta replied, 'It is impermanent.' The venerable ones said, 'Whatever is impermanent, is it suffering or not suffering?' The venerable Sbeta
Tibetan
པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་བདག་གིའོ། །འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦེད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་བས་ན་གཟུགས་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ཕྱི་རོལ་ལམ། ནང་ངམ། རགས་པའམ། ཆ་ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། བཟང་པོའམ། ཐག་རིང་བའམ། ཉེ་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་ངམ། ཕྱི་རོལ་ལམ། རགས་པའམ། ཆ་ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། བཟང་པོའམ། ཐག་རིང་བའམ། ཉེ་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ན་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཟིན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་གྲོགས་པོ་ན་ཟླ་དེ་རྣམས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་ནས་དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེས་ཏེ། ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་སྦེད་པས་ལས་གང་དག་བགྱིས་ན་དེས་དེའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུར་མི་སྡུག་ཅིང་ནད་མང་ལ་དྲི་ང་བར་གྱུར་ལགས། ལས་གང་དག་བགྱིས་ན། དེས་བློ་རྣོ་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་ལགས
Chinese
那个是痛苦的。诸位有寿者，什么是不恒常、是痛苦、是变异之法，对于那个，有听闻的圣声闻会这样认为：‘这是我的’，‘这是我’，‘这是我的我’，而执著为我吗？有寿者舍卫城的，不是那样的。诸位有寿者，因此，无论是过去、未来、现在，还是外、内，还是粗、细，还是恶、善，还是远、近，任何的色，对于那些全部，‘这不是我的’，‘这不是我’，‘这不是我的我’，像那样如实地以正确的智慧去观察。无论是过去、未来、现在，还是内、外，还是粗、细，还是恶、善，还是远、近，任何的受、想、行，以及任何的识，对于那些全部，‘这不是我的’，‘这不是我’，‘这不是我的我’，像那样如实地以正确的智慧去观察。诸位有寿者，像那样观察的有听闻的声闻，对于色也会厌离，对于受、想、行，以及识也会厌离，厌离就会离欲，离欲就会解脱，解脱就会有这样的智慧显现：‘我的生已尽，梵行已立，应作已作，不再有来世了。’当宣说这个法门时，那些同伴们，对于诸法，生起了无尘离垢的法眼。之后，众比丘生起了疑惑，为了断除一切疑惑，请问了世尊。尊者舍卫城做了什么业，导致他的身体如此丑陋、多病且恶臭？又做了什么业，导致他智慧敏锐清晰，出家后也能现证阿罗汉果？
English
That is suffering. Venerable ones, whatever is impermanent, suffering, and subject to change, would a noble disciple with learning regard that as 'This is mine,' 'This is I,' 'This is my self'? Venerable ones of Savatthi, that is not so. Venerable ones, therefore, whatever form there may be, whether past, future, or present; whether internal or external; whether gross or subtle; whether inferior or superior; whether far or near; all that should be regarded with right wisdom as it really is: 'This is not mine, this is not I, this is not my self.' Whatever feeling, perception, mental formations, or consciousness there may be, whether past, future, or present; whether internal or external; whether gross or subtle; whether inferior or superior; whether far or near; all that should be regarded with right wisdom as it really is: 'This is not mine, this is not I, this is not my self.' Venerable ones, a disciple with learning who sees thus becomes disenchanted with form, disenchanted with feeling, perception, mental formations, and consciousness. Being disenchanted, he becomes dispassionate. Through dispassion, he is liberated. When liberated, there is the knowledge that he is liberated, and he understands: 'Birth is destroyed, the holy life has been lived, what had to be done has been done, there is no more coming to any state of being.' When this discourse was being delivered, those companions developed the spotless, immaculate vision of the Dhamma regarding the Dhamma. Then the monks arose with doubt, and to cut off all doubt, they asked the Blessed One. 'Venerable Savatthi, what deeds did he do that caused his body to become so ugly, diseased, and foul-smelling? And what deeds did he do that caused his mind to become so sharp and clear, and that he could realize Arhatship after ordination?'
Tibetan
། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་སྦེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཚོགས་རྙེད་ཅིང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཏེ་དབའ་རྒལ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བའི་ལས་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ན། སྦེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་ཚོང་དཔོན་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ཚོང་དཔོན་གཞན་ཞིག་དང་མི་མཛའ་ནས་དེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ནོར་མང་པོ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ལྷ་ཚོང་དཔོན་འདིས་ནོངས་པ་བགྱིས་ཀྱིས་འདི་ཆད་པས་གཅད་ཅིང་ཚར་གཅད་པར་གསོལ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་གནང་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆད་པས་གཅོད་དུ་བཅུག་གོ །དེ་ནས་དེས་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་བཀུག་ནས་ལྕག་གིས་གཞུས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་ལས་ཁྲག་བྱུང་ནས་དུག་དྲག་པོའི་ཕྱེ་མ་མང་པོས་བཏབ་སྟེ་དེས་དེའི་ལུས་དེ་ཤ་སྣག་བུ་བཞིན་དུ་ཕྱིལ་པོར་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚོང་དཔོན་དེའི་གྲོགས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཐོས་ནས་དེ་དག་བསྡོངས་ཏེ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ནད་དེ་ལས་སོས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ནས་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དེས་སློབ་དཔོན་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཚོང་དཔོན་དེས་ནི་བདག་གི་རྒྱུད་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཀྱིས་མེད་ན་མ་ལ་བདག་དེའི་ཐད་དུ་སོང་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་གོར་མ་ཆག་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་མདུན་དུ་སོང་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མྱུར་དུ་དད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྡོང་པོ་རྩ་བ་ནས་བཅད་པ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་ལ
Chinese
世尊开示说：诸位比丘，仅仅是隐瞒，就在以前的其他世代中，聚集了资粮，具备了因缘，就像洪水泛滥一样出现。因为做了并且积累了那些不可避免会到来的业，仅仅是隐瞒所做和积累的那些业，还有谁会去体验呢？诸位比丘，做了并且积累的业，不会在外面的地界成熟，不会在水界、火界和风界成熟，做了并且积累的善业和不善业，仅仅会在有执着的蕴、界和处成熟。有情众生的业，即使百千劫也不会磨灭，当聚集并且时机成熟时，就会变成果实而成熟。诸位比丘，过去世的时候，在瓦拉纳西城（Varanasi，印度城市）里有一个商人，他和另一个商人不和，就向国王献了很多财物，祈求说：神圣的商人犯了过错，请您用刑罚惩罚他，彻底惩处他。然后国王答应了他，就让人用刑罚惩处了那个商人。然后那个人把商人带到自己家里，用鞭子抽打他。然后身体流出了血，又撒上了很多剧毒的粉末，那个人就把那个商人的身体弄得像黑色的肉块一样肿胀。然后那个商人的朋友们听说了他遭受的待遇，就聚集起来，用各种各样的药物治好了他的病。然后他感到厌倦，就离开了家，出家了，然后他没有老师，修习了三十七道品，现证了独觉的菩提。然后他生起了一个念头：那个商人从我的相续中造作了巨大的非福德，否则我一定会去他那里，让他感到后悔。然后他来到那个商人面前，显现在上方的虚空中，示现了各种各样的神变。普通人很容易因为神变而生起信心。他就像树木被从根部砍断一样，双脚
English
The Blessed One said: "Monks, merely concealing, in previous other generations, one accumulates resources and possesses the conditions, appearing like a flood. Because one has done and accumulated those inevitable actions, who else will experience those actions done and accumulated by merely concealing? Monks, the actions done and accumulated will not ripen in the external realm of earth, nor will they ripen in the realm of water, fire, or wind. The virtuous and non-virtuous actions done and accumulated will only ripen in the aggregates, realms, and sources that are grasped. The actions of sentient beings will not be exhausted even in hundreds of kalpas. When they are gathered and the time is ripe, they will ripen into fruit. Monks, in the past, in the city of Varanasi, there was a merchant who was not friendly with another merchant. He offered many riches to the king and pleaded, 'The divine merchant has committed a fault. Please punish him with a penalty and thoroughly punish him.' Then the king granted it and had that merchant punished. Then that person brought the merchant to his house and whipped him. Then blood came out of his body, and he sprinkled a lot of highly poisonous powder on him, and that person made the merchant's body swell up like a black piece of meat. Then the merchant's friends heard about how he had been treated, and they gathered together and healed him from that illness with various kinds of medicine. Then he became weary, left his home, and became a renunciate. Then, without a teacher, he meditated on the thirty-seven wings of enlightenment and directly realized the enlightenment of a solitary buddha. Then he had a thought: 'That merchant has created great non-merit from my continuum. Otherwise, I would definitely go to him and make him feel regret.' Then he went before that merchant and appeared in the sky above, displaying various kinds of miracles. Ordinary people quickly develop faith through miracles. He, like a tree cut from its roots, with his feet