Tibetan
འི་བུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ནི་ལས་གཞན་དག་ཀྱང་བྱས་ཤིང་བསགས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་བྲམ་ཟེ་ལས་ སུ་རྩ་བ་རྐོ་བ་ཞིག་གནས་པ་དེ། རེ་ཞིག་ལ་རྩ་བ་རྐོར་སོང་སྟེ་ནགས་ཁྲོད་དུ་འཁོར་འཁོར་བ་ལས་དེས་དེར་རང་སངས་རྒྱས་ནད་པ་ཞིག་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་གང་གི་ཚེ་ནད་སོས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་བཤོས་གསོལ་ཏེ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། བདག་གིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྟོན་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །མི་མཉེས་པར་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྩ་བ་རྐོ་བའི་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཁོར་བ་ན་ནམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་མེད་པར་གྱུར་ལ་ད་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཕྱུག་པོར་སྐྱེས་ཏེ། གཟུགས་བཟང་ཞིང་བལྟ་ན་སྡུག་ལ་མཛེས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུ་དེ་ཁོ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འདྲེན་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་དང་ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་སྤངས་ལ། ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །གང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བརྒྱ་པ་ལས་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་པ་རྫོགས་སྷོ།། །། སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ། སྡོམ་ནི། །རབ་འབྱོར་དང་ནི་རྒན་པོ་དང་། །ལག་པ་ཅན་དང་འདེ་གུས་གསོས། །འཁོར་བ་དང་ནི་སྦེད་པ་དང་། །མི་སྡུག་པ་དང་གང་གཱ་པ། །སེན་རིངས་དང་ནི་ཡང་དག་སྡུག །སྡེ་ཚན་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །རབ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང
Chinese
成为其子者，即是此地守护神。地守护神也做了其他的业并积累了它们。比丘们，过去在过去的时代，在瓦拉纳西城，有一个婆罗门以挖根为生。有一次，他挖完了根，在森林里徘徊，在那里他看到一个生病的独觉佛。然后他生起了信心，侍奉他，当他的病痊愈时，他也供养食物并祈祷：愿我也获得这样的功德！愿我能使比这更殊胜的导师高兴！不要让我不高兴。世尊说：比丘们，你们怎么想？那时，那个挖根的婆罗门就是这个地守护神。由于那个业的成熟，他在轮回中从未遭受过痛苦，现在也出生在富裕的王族中。他相貌英俊，令人愉悦，美丽。仅仅因为那个原因，他就实现了阿罗汉果。比丘们，因此，确定是黑色的业，其成熟也确定是黑色的。确定是白色的业，其成熟也确定是白色的。混合的业，其成熟也是混合的。比丘们，因此，应该舍弃确定是黑色的业和混合的业，应该只专注于确定是白色的业。比丘们，你们应该这样学习。世尊如是说后，比丘们心生欢喜，对世尊所说表示赞赏。百业譬喻之总义偈第九完毕。 总义偈第十。 总义是：善现与老者，持手者与敬供者，轮回与隐瞒者，丑陋者与恒河者，长爪者与极苦者，已于各品中宣说。所谓善现，诸国王等对佛陀世尊
English
Whoever became his son was this Guardian of the Land. The Guardian of the Land also performed and accumulated other actions. Monks, in the past, in a past time, in the city of Varanasi, there lived a Brahmin who made a living by digging roots. Once, he had finished digging roots and was wandering in the forest, where he saw a sick Pratyekabuddha. Then he developed faith and attended to him, and when his illness was cured, he also offered food and prayed: May I also attain such qualities! May I please a teacher who is even more excellent than this! May I not displease him! The Blessed One said: Monks, what do you think? At that time, the Brahmin who dug roots was this Guardian of the Land. Due to the maturation of that action, he never experienced suffering in samsara, and now he is born into a wealthy royal family. He is handsome, pleasing to look at, and beautiful. For that very reason, he has directly realized Arhatship. Monks, therefore, actions that are definitely black will definitely have black maturation. Actions that are definitely white will definitely have white maturation. Mixed actions will have mixed maturation. Monks, therefore, one should abandon actions that are definitely black and mixed actions, and one should focus only on actions that are definitely white. Monks, you should train yourselves in this way. The Blessed One spoke thus, and the monks rejoiced and praised what the Blessed One had said. The ninth chapter of the hundredfold compilation of stories of realization, including Ganga, is completed. The tenth chapter of the summary verses. The summary is: Rabjor and the old man, the one with hands and the one who reverently nourishes, Samsara and the one who hides, the ugly one and the one from the Ganges, the long-nailed one and the truly suffering one, are taught in the divisions. The so-called Rabjor is when kings and others to the Buddha, the Blessed One
Tibetan
་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་དང་། ཚོང་དཔོན་རྣམས་དང་། དེད་དཔོན་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང་། མི་འམ་ཅི་རྣམས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱས། བླ་མར་བྱས། རི་མོར་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བརྙེས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལྗོངས་སོ་སོར་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་བསྐོས་པ་དེའི་ཚེ། བསམ་གཏན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལ་བསམ་གཏན་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་བྱའི་རྒྱལ་པོ་འདབ་བཟངས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་ཀླུའི་ཕྲུ་གུ་ཞིག་བླངས་ཏེ། དེས་དེ་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཕྱུང་ནས་བཟའ་བར་བརྩམས་སོ། །དེ་ནས་ཀླུའི་ཕྲུ་གུ་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་དགའ་བར་བྱས་ཏེ་ཤིའོ། །དེ་ནས་དེ་ཤི་ནས་མཉན་དུ་ཡོད་པར་བྲམ་ཟེ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཆུང་མ་ཆེན་མོའི་ལྟོར་ཞུགས་ནས། དེ་ཟླ་བ་བརྒྱད་དམ་དགུ་ལོན་པ་དང་བུ་བྱུང་སྟེ། ཁྱེའུ་གཟུགས་བཟང་ཞིང་ བལྟ་ན་སྡུག་ལ་མཛེས་པ་ཞིག་བཙས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཙས་པའི་བཙས་སྟོན་བྱས་ནས་ཁྱེའུ་འདིའི་མིང་ཇི་སྐད་གདགས་ཞེས་མིང་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། ཉེ་དུ་རྣམས་ན་རེ་ཁྱེའུ་འདིའི་ཕ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེའུ་འདིའི་མིང་རབ་འབྱོར་ཞེས་གདགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་རབ་འབྱོར་བསྐྱེད་བསྲིངས་ཏེ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་དེ་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་དང་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་ཐུང་བ་དང་ཁྲོ་བ་དང་། ཞེ་གནག་པའི་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྲིད་སྲུང་ལས་ཕྱུང་སྟེ། དྲང་སྲོང་གི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་དེ་ཡང་དེ་ན་བསམ་གཏན་ལྷུར་བྱེད་པར་གྱུར་ཏེ་
Chinese
大臣们、富人们、王宫里的人们、商人们、船长们、诸神、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和大腹行等都恭敬、尊为上师、画像、供养。诸神、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和大腹行等供养和知晓的，具备大福德的世尊，获得了衣服、食物、卧具、坐垫、医药和药品。与声闻僧众一起住在舍卫城，胜光王子之园，给孤独长者的祇陀林中。之后，当世尊证得无上正等觉，为了利益各地的应化众生而委派声闻弟子时，那些禅定者们就在须弥山的阶梯上专心禅定而安住。后来，有一次，鸟王翅膀美丽者从大海中抓了一条小龙，把它扔到须弥山的阶梯上，开始吃它。那时，小龙临死之际，对大声闻弟子们生起了欢喜心而死去。它死后，转生到舍卫城，一位名叫富有的婆罗门的妻子腹中。八九个月后，生了一个儿子，生下一个相貌端正、可爱、俊美的男孩。之后，举行了诞生庆典，商议给这个孩子起什么名字。亲戚们说，这个孩子的父亲富有，因此给这个孩子起名叫“善现”。之后，善现被养育长大，由于前世的业力和习气，变得容易沮丧、易怒和嫉妒。之后，父母让他放弃了俗世的守护，让他出家为修行者，他也就在那里专心禅定。
English
The great ministers, the wealthy, the people of the palace, the merchants, the captains, the gods, the nagas, the yakshas, the asuras, the garudas, the kinnaras, and the great belly-crawlers all paid homage, revered as teachers, made images, and made offerings. The Blessed One, endowed with great merit, who was worshipped and known by the gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and great belly-crawlers, having obtained robes, food, bedding, cushions, medicine, and medical supplies, was dwelling in Jeta Grove, in the garden of Anathapindika, in Shravasti, together with the monastic community of shravakas. Then, when the Blessed One attained unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and appointed the shravakas in order to benefit the beings to be tamed in various regions, those who were meditators were dwelling, absorbed in meditation, on the terraces of Mount Meru. Then, once, the king of birds, Beautiful Wings, took a dragon child from the great ocean, threw it onto the terraces of Mount Meru, and began to eat it. Then, as the dragon child was dying, it generated joy in the great shravakas and died. After it died, it was reborn in Shravasti, in the womb of the great wife of a brahmin named Wealthy. After eight or nine months, a son was born, and a boy was born who was handsome, lovely to look at, and beautiful. Then, after holding a birth celebration, they discussed what name to give the boy. The relatives said, 'Since the father of this boy is wealthy, therefore let us name this boy 'Subhuti'.' Then, the boy Subhuti was raised and grew up, and due to the power and force of previous causes, he became prone to dejection, anger, and jealousy. Then, his parents released him from worldly protection, ordained him among the ascetics, and he also became absorbed in meditation there.
Tibetan
ནགས་ཁྲོད་ཅིག་ན་རྟེན་ཅིང་འདུག་གོ །ནགས་ཁྲོད་དེ་ན་ལྷ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞིག་ཀྱང་གནས་ཏེ། དེས་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ཁྲོ་བ་དང་ཞེ་གནག་པའི་ཤས་ཆེ་བས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གྱིས། བདག་གིས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟར་གཞུག་གོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷ་དེས་རབ་འབྱོར་གྱི་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བལྟ་བའི་འདོད་པ་སྐྱེས་ནས་ལྷ་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་མཛེས་པར་བྱས་པ། འོད་འདོམ་གང་གིས་བརྒྱན་པ། ཉི་མ་སྟོང་བས་ལྷག་པའི་འོད་མངའ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་ནས་བཟང་བ་མཐོང་ནས། མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེ་ནོན་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་དང་། ཁམས་དང་། རང་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཐོས་ནས་ རིགས་ཀྱི་བུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོ་ཉི་ཤུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་ནས་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེས་བརྩོན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། འབད་པས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པས་སེམས་བཏུལ་ནས་ཕོལ་མིག་ལྔ་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པར་རིག་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྙིལ་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རྩད་ཆོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་གསེར་དང་བོང་བར་མཉམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་འདྲ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཙན་དན་སྦངས་པ་ལྟ་བུར་བསིལ་བར་གྱུར་པ། རིག་པས་སྒོ་ངའི་སྦུབས་བཅོམ་པ། རིག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ། སྲིད་པའི་རྙེད་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་།
Chinese
在一个森林里居住着。在那森林里也住着一位名叫真谛见的（神），他生起慈悲心，心想：‘这个种姓之子，嗔怒和嫉妒心很重，不会获得殊胜的成就，我应该带他去见世尊。’然后，那位（神）在善现（Subhūti）面前赞叹了佛、法、僧。之后，善现生起了想见世尊的愿望，凭借那位（神）的神通力，被带到了世尊面前。然后，他见到了佛世尊，其身以大丈夫相三十二相庄严，八十随好美好，一寻光芒环绕，拥有胜过千日的光芒，如同行走的珍宝山般完美。刚一见到，他心中对众生的嗔恨之心便消失了。然后，他生起欢喜心，顶礼世尊的双足，为了听法而坐在世尊面前。之后，世尊了解了他的想法、习气、根性和自性，为他宣说了能够证悟四圣谛的法。听闻之后，种姓之子善现以智慧金刚摧毁了二十座高耸的坏聚见山顶，现证了入流果。见到真谛后，他在世尊的教法下出家。他通过精进、修行和努力，以修持慈爱之心调伏了自心，认识到这五浊世间的轮回之轮是动摇且不稳定的，彻底明白了所有有为法的性质都是衰败、堕落、消散和毁灭的。断除了所有烦恼，现证了阿罗汉果。阿罗汉已脱离三界之欲，视黄金与粪土平等，拥有如同虚空和手掌般无别的（平等）心，变得像浸泡过旃檀一样清凉，以智慧摧毁了无明的蛋壳，获得了明智、神通和各别自证智，以及有生的利养和贪执。
English
They dwell and reside in a certain forest. In that forest, there also lived a god named Truth-Seeing, who generated compassion for him, thinking, 'This son of good family is greatly inclined towards anger and jealousy, and will not attain distinction. I should bring him to see the Blessed One.' Then, that god praised the Buddha, Dharma, and Sangha in front of Subhūti. Thereafter, Subhūti developed the desire to see the Blessed One, and through the power of that god's miraculous abilities, he was led to the presence of the Blessed One. Then, he saw the Buddha, the Blessed One, whose body was well adorned with the thirty-two marks of a great being, beautified by the eighty minor marks, adorned with a fathom of light, possessing light surpassing a thousand suns, and all-perfect like a moving mountain of jewels. As soon as he saw him, the mind of malice he had towards sentient beings disappeared. Then, he generated joy, prostrated at the feet of the Blessed One, and sat before the Blessed One in order to listen to the Dharma. Then, the Blessed One, understanding his thoughts, latent tendencies, inclinations, and nature, taught him the Dharma in such a way that he would realize the four noble truths. Having heard that, the son of good family, Subhūti, having shattered the twenty high peaks of the mountain of the view of the aggregates with the vajra of wisdom, directly realized the fruit of stream-entry. Having seen the truth, he went forth into the teachings of the Blessed One. Through diligence, practice, and effort, he tamed his mind by meditating on loving-kindness, recognizing that this wheel of samsara in the five degenerate ages is wavering and unstable, and thoroughly understanding that all conditioned phenomena are of the nature of decay, decline, dissolution, and destruction. Having abandoned all defilements, he directly realized the state of an Arhat. The Arhat, having become free from attachment to the three realms, regarding gold and ashes as equal, possessing a mind that is like the sky and the palm of the hand, having become cool like sandalwood steeped in water, having shattered the shell of ignorance with wisdom, having obtained intelligence, supernormal powers, and individual self-awareness, as well as the gains and attachments of existence.