Tibetan
ག་ཅིང་ཕོངས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས་ཕ་མ་ལ་གསོལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །དེས་བརྩོན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། འབད་པས་ཕོལ་མིག་ལྔ་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པར་རིག་ནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྙིལ་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རྩད་ཆོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས། གསེར་དང་བོང་བར་མཉམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་འདྲ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཙན་དན་སྦངས་པ་ལྟ་བུར་བསིལ་བར་གྱུར་པ། རིག་པས་སྒོ་ངའི་སྦུབས་བཅོམ་པ་རིག་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ། སྲིད་པའི་རྙེད་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་ལྟ་བ། དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དང་གུས་པར་སྨྲ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཕུལ་བའི་གོས་སྤྱོད་དེ། གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉུང་དུ་སྤྱོད་དོ། །གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཕུལ་བའི་ཟས་དང་མལ་ཆ་དང་སྟན་དང་ནད་གསོས་དང་སྨན་ཟོང་སྤྱོད་དེ། གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉུང་དུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེས་ཏེ། ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་ལས་གང་དག་བགྱིས་ན། དེས་བཙས་མ་ཐག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བ་དན་བསྒྲེངས་ནས། འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པས་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་སྙན་གྲགས་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཚོགས་རྙེད་ཅིང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཏེ། དབའ་རྒལ་བཞིན་དུ་བྱུང་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བའི་ལས་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ན། སྙན་གྲགས་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི། ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན། བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གཉེན་ལྡན་ན་རྟེན་ཅིང་ བཞུགས་པ་ལས། རེ་ཞིག་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་ནས། ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་གཉེན་ཡོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སྐུ་གདུང་ལ་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་པ་བྱས་ནས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་དཔག་ཚད་གཅིག་ཡོད་ལ། འཕང་དུ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཡོད་པ་ཞིག་བརྩིགས་ཏེ། དེར་སྲོག་ཆགས་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་བཀུར་སྟི་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་རྒྱལ་པོ་གཉེན་ཡོད་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་དེ་ལ་དུས་སྟོན་བྱས་ནས། མཆོད་རྟེན་གྱི་དུས་སྟོན་བྱེད་པ་དེར་གྱད་འགྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བ་དན་དག་སྒྲེང་ངོ་། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་རྒྱལ་པོའི་གྱད་གཅིག་གིས་གྱད་གཅིག་ནོན་པ་དང་། དེས་གྱད་ཀྱི་བ་དན་ཐོབ་ནས་དེས་དེ་བླངས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་རོལ་མོའི་སྒྲ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལེན་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། བ་དན་དེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྟེང་གི་སྲོག་ཤིང་ལ་བཏགས་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། བདག་གིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །སྟོན་པ་འདི་ལྟ་བུ་བདག་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །མི་མཉེས་པར་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གྱད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙན་གྲགས་འདི་ཡིན་ཏེ། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དེས་ན་འཁོར་བ་ན་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མྱོང་བར་གྱུར་ལ། རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ད་ལྟར་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས
Chinese
于是使贫穷者都得到满足，禀告父母，就在世尊的教法中出家了。他通过精进、修行和努力，认识到这五眼轮回之轮是动摇而不稳定的，彻底明白一切有为法的自性都是坏灭、堕落、消散和毁灭的，断除了一切烦恼，现证了阿罗汉果位。成为阿罗汉，远离三界的贪欲，具备黄金与瓦砾等同，天空与手掌相似的心，变得像用檀香浸泡过一样清凉，以智慧摧毁了卵壳，获得了智慧、神通和各别正智，不贪图有为的利养、执着和恭敬，成为天神以及眷属们供养、敬畏和恭敬称赞的对境。他享用祈请后供养的衣服，不经祈请供养的则少量享用。他享用祈请后供养的食物、卧具、坐垫、医药和药品，不经祈请供养的则少量享用。之后，众比丘生起疑惑，向断除一切疑惑的佛陀世尊请教：尊者，声闻做了哪些业，以至于他一出生，诸天就竖起旗帜，在世间因名声而兴盛，出家后就获得了阿罗汉果位呢？世尊开示说：诸比丘，这位声闻在前世就积聚了资粮，具足了顺缘，做了那些像洪水猛冲而来，不会被鬼神吞噬的业并积累了它们。声闻自己所做和积累的业，又有谁会去体验呢？诸比丘，所做和积累的业，不会在外在的地界成熟，也不会在水界、火界和风界成熟。善业和恶业，做过和积累过的，只会成熟在所执着的蕴、界和处上。有情众生的业，即使经历漫长的劫
English
Then, having satisfied all the poor, he informed his parents and went forth into the doctrine of the Blessed One. Through diligence, practice, and effort, he realized that this wheel of the five-eyed cycle of existence is wavering and unstable. He thoroughly understood that all conditioned phenomena are of the nature of decay, decline, dissipation, and destruction. Having abandoned all defilements, he directly realized the state of an Arhat. Having become an Arhat, free from desire for the three realms, possessing a mind that equates gold with rubble, similar to the sky and the palm of the hand, becoming as cool as if soaked in sandalwood, having shattered the shell of ignorance with wisdom, having attained wisdom, supernormal powers, and individual perfect knowledge, not looking to the gains, attachments, and reverence of existence, he became an object of offering, awe, and respectful praise by the gods and their retinues. He uses the robes offered after requesting, and uses little of what is not offered after requesting. He uses the food, bedding, cushions, medicine, and medical supplies offered after requesting, and uses little of what is not offered after requesting. Then, the monks arose with doubts and asked the Buddha, the Blessed One, who cuts off all doubts: "Venerable one, what deeds did the Hearer do that, as soon as he was born, the gods raised banners, and he flourished in the world with fame, and having gone forth, he attained the state of an Arhat?" The Blessed One said: "Monks, this Hearer, in previous lives, accumulated merit and possessed favorable conditions. He did and accumulated those deeds that come like a rushing flood and are not devoured by demons. Who else would experience the deeds done and accumulated by the Hearer himself? Monks, the deeds done and accumulated do not mature in the external earth element, nor do they mature in the water, fire, or wind elements. Virtuous and non-virtuous deeds, done and accumulated, will only mature in the aggregates, elements, and sources that are grasped. The deeds of sentient beings, even after long kalpas,
Chinese
亦不唐捐。聚集时节至，自当成熟为果实。诸比丘，往昔已逝之时代，于九十一劫之前，如来应供正遍知，明行足，善逝，世间解，调御丈夫，无上士，天人师，佛薄伽梵，名为毗婆尸（梵文：Vipaśyin），出现于世。彼于国王亲眷之宫殿中安住，一时之间，正等觉毗婆尸佛作诸佛事，如薪尽之火般，于无蕴之涅槃界中完全寂灭。其后，亲眷国王以四宝造塔，对薄伽梵之遗体作遗体之供养，所造之塔于其周围一由旬，高度一由旬。于彼处，无数百千之众生恭敬供养，将往生天界与解脱。其后，一时之间，亲眷国王对该塔作节庆，于作塔之节庆时，大力士们竖立幡旗。其后，一时之间，国王之一大力士胜过另一大力士，彼获得大力士之幡旗后，彼取走之，与无数百千之众生眷属一同演奏各种乐器之声，前往薄伽梵毗婆尸之塔处，到达后忆念薄伽梵之功德，将该幡旗系于塔顶之生命树上，并作祈愿：愿我亦获得如此之功德！愿我能令如此之导师欢喜！莫令不欢喜！诸比丘，汝等如何思惟？彼时彼刻为大力士者，即是此具名声者，彼因对薄伽梵毗婆尸之塔作供养，故于轮回中感受无量之安乐，亦因彼因，如今亦现证阿罗汉果。
English
It will not be in vain either. When the time of gathering arrives, it will naturally ripen into fruit. Monks, in the past, in the bygone era, ninety-one kalpas ago, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Knower of the World, Guide of beings to be tamed, Unsurpassed, Teacher of gods and humans, Buddha Bhagavan, named Vipashyin, appeared in the world. He resided in the palace of King Kinsman, and for a time, the perfectly enlightened Buddha Vipashyin performed all the deeds of a Buddha, and like a fire that has consumed its fuel, he completely passed into the realm of Nirvana without any remainder of aggregates. Then, King Kinsman made offerings to the relics of that Bhagavan with a stupa made of four precious materials, which was one yojana in circumference and one yojana in height. There, countless hundreds of thousands of beings paid homage and will go to heaven and liberation. Then, after a while, King Kinsman held a festival for that stupa, and at the festival of the stupa, the strongmen raised banners. Then, after a while, one of the king's strongmen overcame another strongman, and after he obtained the banner of the strongman, he took it away, and with a retinue of countless hundreds of thousands of beings, he played various kinds of musical instruments, and went to the stupa of Bhagavan Vipashyin, and after arriving, he remembered the virtues of the Bhagavan, and tied the banner to the life-tree on top of the stupa, and made a prayer: May I also obtain such virtues! May I please such a teacher! May I not displease him! Monks, what do you think? The one who was a strongman at that time was this one with fame, and because he made offerings to the stupa of Bhagavan Vipashyin, he experienced infinite happiness in samsara, and for that very reason, he has now directly realized the state of an Arhat.
Tibetan
་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འདྲེན་མར་འགྱུར་རོ། ། དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་དང་ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་སྤངས་ལ། ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །གང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བརྒྱ་པ་ལས། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད། སྡོམ་ནི། འོད་བཟང་མ་དང་རབ་སྡུག་མ། །དཀར་མོ་ཟླ་བ་ཨུད་པ་ལ། །མཛེས་ལྡན་མ་དང་མུ་ཏིག་དང་། །ཀ་ཙང་ག་ལ་བདེ་བྱེད་མ། །མི་སྡུག་སྡེ་ཚན་བཅད་དེ་བསྟན། །འོད་བཟང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་དང་། ཚོང་དཔོན་རྣམས་དང་། དེད་དཔོན་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང་། མི་འམ་ཅི་རྣམས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱས། བླ་མར་བྱས། རི་མོ་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བརྙེས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ། མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན། ཚོང་དཔོན་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་འགྲན་པ་ཞིག་གནས་པ་དེས། རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ནས། དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དག
Chinese
索。比丘们，这样一来，确定是黑色的业，其异熟果也确定是黑色的。确定是白色的业，其异熟果也确定是白色的。混合的业，其异熟果也是混合的。 比丘们，因此，应当舍弃确定是黑色的业和混合的业，仅仅致力于确定是白色的业。比丘，你应该这样学习。世尊如此说道后，比丘们心生欢喜，对世尊所说的话语表示赞赏。《甘波》等百部譬喻集中，名为《譬喻杂集》，其中第七品偈颂完毕。 偈颂第八品。 总摄偈：光善母与极丑母，白月莲花，具美母与珍珠，迦藏嘎拉安乐母，不悦意部类已宣说。名为光善母者：诸国王，大臣，富人，宫廷眷属，商人，船长，天，龙，夜叉，非天，妙翅鸟，人非人，大腹行等，对佛陀世尊恭敬，视为上师，作画像，作供养。天、龙、夜叉、非天、妙翅鸟、人非人、大腹行等供养且知晓的佛陀世尊，具大福德，获得衣服、饮食、卧具、坐垫、医药等资具，与声闻僧团一起，住在舍卫城，胜者之林，给孤独长者所建的祇陀园中。当时，在舍卫城，有一位富裕、多财、享用丰厚、广阔且宽大的商人，拥有与多闻天子之财相比拟的财富。他娶了同种姓的女子为妻，与她一同嬉戏玩乐。
English
So. Monks, thus, those actions that are definitely black will also definitely have a black result. Those actions that are definitely white will also definitely have a white result. Mixed actions will also have a mixed result. Monks, therefore, abandon those actions that are definitely black and mixed actions, and dedicate yourselves solely to those actions that are definitely white. Monks, you should train yourselves in this way. After the Blessed One had spoken thus, those monks rejoiced and praised what the Blessed One had said. From the hundred Jataka tales, including Gambo, this is called "Miscellaneous Jataka Tales," and the seventh chapter of verses is completed. The eighth chapter of verses. Summary: Light Good Mother and Very Ugly Mother, White Moon Lotus, Beautiful Mother and Pearl, Ka Tsang Ga La Blissful Mother, The unpleasant categories have been explained. The one called Light Good Mother: Kings, great ministers, wealthy people, palace attendants, merchants, captains, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and great reptiles honored the Buddha, the Blessed One, regarded him as their teacher, made images of him, and made offerings to him. The Buddha, the Blessed One, who was honored and known by gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and great reptiles, possessed great merit, and obtained robes, food, bedding, cushions, medicine, and other necessities, together with the monastic community of hearers, was residing in Shravasti, in the Jeta Grove, in the Garden of Anathapindika. At that time, in Shravasti, there lived a wealthy merchant, rich in possessions, with great enjoyment, vast and extensive, possessing wealth comparable to that of Vaishravana. He took a wife from the same lineage, and together with her, he played and rejoiced.