Tibetan
མ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་དང་། ཚོང་དཔོན་རྣམས་ དང་། དེད་དཔོན་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང་། མི་འམ་ཅི་རྣམས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱས། བླ་མར་བྱས། རི་མོ་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བརྙེས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ། ཡུལ་སེར་སྐྱའི་གནས་ན་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷཱའི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སེར་སྐྱའི་གནས་ན། ཤཱཀྱ་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་འགྲན་པ་ཞིག་གནས་པ་དེས་རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ནས། དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་དོ། །དེ་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པ་ལས་ཆུང་མ་ལ་བུ་ཆགས་ནས། དེ་ཟླ་བ་བརྒྱད་དམ་དགུ་ལོན་པ་དང་བུ་བྱུང་སྟེ་ཁྱེའུ་གཟུགས་བཟང་ཞིང་བལྟ་ན་སྡུག་ལ་མཛེས་པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མགོ་བོ་ལ་ཐོགས་པ་ཞིག་བཙས་ནས། དེ་ལས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་འཕྲོ་སྟེ། དེའི་སྣང་བས་མཚན་མོ་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་པས་ཉིན་མོ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཕ་མ་དང་ཁྱིམ་དེ་ན་གནས་པའི་གཡོག་འཁོར་རྣམས་དང་ཉེ་དུ་རྣམས་དང་སེར་སྐྱའི་གནས་ན་འཁོད་པའི་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མཐོང་ནས། ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་ཏེ་དགའ་བས་རྒྱས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཙས་པའི་བཙས་སྟོན་བྱས་ནས། ཁྱེའུ་འདིའི་མིང་ཇི་སྐད་གདགས་ཞེས་མིང་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། ཉེ་དུ་རྣམས་ན་རེ་ཁྱེའུ་འདི་བཙས་མ་ཐག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བྱས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁྱེའུ་འདིའི་མིང་ཉི་མ་ཞེས་གདགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་ཉི་མ་པང་ན་འཚོ་བའི་མ་མ་གཉིས་དང་། ནུ་མ་སྣུན་པའི་མ་མ་གཉིས་དང་། དྲི་མ་འཁྲུ་བའི་མ་མ་གཉིས་དང་། རྩེ་བའི་མ་མ་གཉིས་ཏེ་མ་མ་བརྒྱད་ལ་གཏད་ནས། དེ་མ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་འོ་མ་དང་། ཞོ་དང་། མར་དང་། ཞུན་མར་དང་། མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་དང་། གཞན་ཡང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཟང་ངོ་ཅོག་གིས་བསྐྱེད་བསྲིངས་ཏེ་མཚོའི་ནང་གི་པད་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་དྲག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་ལ་དགེ་ཞིང་བསམ་པ་བཟང་བ། བདག་ལ་ཕན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན། བདག་ཉིད་ཆེ་བ། ཆོས་འདོད་པ། སྐྱེ་དགུ་ལ་བྱམས་པ། གཏོང་བ་ལ་སྲེད་པ། སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ། རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཞིག་གོ །དེ་ནས་ཕྱིས་རེ་ཞིག་ན། ཁྱེའུ་ཉི་མ་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷཱའི་ཀུན་དགའ་ར་བར་སོང་བ་དང་། དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་མཛེས་པར་བྱས་པ། འོད་འདོམ་གང་གིས་བརྒྱན་པ། ཉི་མ་སྟོང་བས་ལྷག་པའི་འོད་མངའ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་ནས་བཟང་བ་མཐོང་ནས། མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དགའ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་ཁམས་དང་རང་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཐོས་ནས། ཁྱེའུ་ཉི་མས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོ་ཉི་ཤུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དེས་བདེན་པ་མཐོང་ནས་སྦྱིན་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དག་བྱིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། བཀྲེན་པ་དང་། སྡུག་ཅིང་ཕོངས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས་ཕ་མ་ལ་གསོལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །དེས་བརྩོན་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་འབད་པས་ཕོལ་མིག་ལྔ་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པར་རིག་ནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྙིལ་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་ པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རྩད་ཆོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས། གསེར་དང་བོང་བར་མཉམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་འདྲ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཙན་དན་སྦངས་པ་ལྟ་བུར་བསིལ་བར་གྱུར་པ། རིག་པས་སྒོ་ངའི་སྦུབས་བཅོམ་པ། རིག་པ
Chinese
具足者薄伽梵，受到國王們和大臣們，以及富人們和宮廷侍從們，還有商人，船長，天神，龍族，夜叉，非天，迦樓羅，緊那羅，大腹行等眾的尊敬，被尊為上師，繪畫畫像，供養祭祀。天神，龍族，夜叉，非天，迦樓羅，緊那羅，大腹行等眾供養且知曉的，具足大福德的世尊，獲得了衣服，食物，臥具，坐墊，醫藥和藥材等。與聲聞僧眾一起，住在迦毗羅衛國的榕樹園林中。當時，在迦毗羅衛國，有一位釋迦族的富人，財產豐厚，享受廣泛，擁有廣闊的產業，具備多聞天子的財富，與多聞天子的財富相媲美。他從同族中娶妻，與妻子一同嬉戲玩樂，享受歡樂。他嬉戲玩樂，享受歡樂，妻子懷孕了。八九個月後，生下了一個相貌端正，俊美可愛的男孩，頭上戴著珍貴的寶石。從他身上向四面八方散發出如太陽光芒般的光芒，那光芒照亮了整個迦毗羅衛城，使其如同白晝一般。之後，父母和住在那個家裡的僕人，親戚以及居住在迦毗羅衛國的釋迦族人都看到了，感到驚訝，並充滿了喜悅。之後，為他舉行了誕生慶典，並商議給這個男孩起什麼名字。親戚們說，這個男孩一出生就使整個迦毗羅衛城像太陽一樣明亮，因此，給這個男孩起名為太陽。之後，將這個名叫太陽的男孩交給八位乳母，包括兩位在懷裡餵養的乳母，兩位餵奶的乳母，兩位清洗污垢的乳母和兩位玩耍的乳母。
English
The Bhagavan, endowed with all perfections, was revered by kings and great ministers, as well as wealthy people and palace attendants, merchants, captains, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas. He was honored as a guru, depicted in paintings, and offered sacrifices. The Buddha, the Bhagavan, who was worshiped and known by gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, possessed great merit and had obtained robes, food, bedding, cushions, medicine, and medical supplies. Accompanied by a community of shravakas, he resided in the Nyagrodha Grove in Kapilavastu. At that time, in Kapilavastu, there lived a wealthy Shakya man, rich in possessions and enjoying great prosperity, possessing vast holdings, endowed with the wealth of Vaishravana, and rivaling the wealth of Vaishravana. He took a wife from his own clan, and together they played and rejoiced, indulging in pleasure. As he played and rejoiced, indulging in pleasure, his wife became pregnant. After eight or nine months, she gave birth to a boy who was handsome, beautiful, and pleasing to behold, adorned with a precious jewel on his head. From him, rays of light emanated in all directions, like the rays of the sun, illuminating the entire city of Kapilavastu at night, making it appear as bright as day. Then, his parents, the servants living in that house, relatives, and the Shakyas residing in Kapilavastu saw this, were amazed, and filled with joy. Then, they held a birth celebration for him and discussed what name to give the boy. The relatives said, "Since this boy, as soon as he was born, made the entire city of Kapilavastu as bright as the sun, therefore, let us name this boy 'Sun.'" Then, the boy named Sun was entrusted to eight nurses, including two nurses who nursed him in their laps, two nurses who gave him milk, two nurses who washed away dirt, and two nurses who played with him.
Chinese
又以乳、酪、酥油、熟酥、酥油精华，以及其他一切上妙资具养育，如海中莲花般生长旺盛。他具有信心，善良且心怀善念，致力于自利利他，富有慈悲心，人格伟大，渴求佛法，慈爱众生，渴望布施，乐于施舍，尤其喜爱慷慨施舍，安住于大布施之中。后来，有一次，童子尼玛（太阳）去了尼拘陀树园林。在那里，他看见了世尊佛陀，其身具大丈夫相的三十二妙相，八十随形好庄严其身，周身光芒四射，拥有胜过千日的光辉，如同一座珍宝山般完美无瑕。一见到世尊，他便心生欢喜。生起欢喜心后，他顶礼世尊双足，为了听闻佛法而坐在世尊面前。之后，世尊了解了他的心念、习气、根性和意乐，为他宣说了能够证悟四圣谛的佛法。听闻佛法后，童子尼玛以智慧金刚摧毁了二十座我见高山之顶，现证了入流果。他见证真谛后，行持布施和殊胜布施，令沙门、婆罗门、贫困者和穷苦者都得到满足，供养父母，并在世尊的教法下出家。他通过精进、修持和努力，认识到这五趣轮回之轮是动摇不定、不稳定的。他彻底认识到一切有为法的自性是坏灭、堕落、消散和毁灭的。断除了一切烦恼，现证了阿罗汉果。阿罗汉已脱离三界之欲，视黄金与瓦砾平等，拥有如虚空与手掌般无别的平等心，如浸泡在旃檀水中般清凉，以智慧摧毁了无明的蛋壳，智慧
English
And he was nourished and grew vigorously like a lotus in the sea by milk, cheese, butter, clarified butter, essence of butter, and all other excellent provisions. He was faithful, virtuous, and of good intention, engaged in benefiting himself and others, compassionate, of great character, desiring the Dharma, loving beings, craving to give, delighting in generosity, especially delighting in abundant generosity, abiding in great generosity. Then, after some time, the boy Nyima (Sun) went to the Nyagrodha tree garden. There he saw the Blessed One Buddha, whose body was well adorned with the thirty-two marks of a great being, beautified with the eighty minor marks, adorned with a fathom of light, possessing light surpassing a thousand suns, like a moving mountain of jewels, perfect in every way. As soon as he saw him, he developed joy in the Blessed One. Having developed joy, he prostrated at the feet of the Blessed One and sat before the Blessed One in order to listen to the Dharma. Then, the Blessed One, understanding his thoughts, predispositions, faculties, and nature, taught him the Dharma in such a way that he would realize the four noble truths. Having heard that, the boy Nyima, having shattered the twenty high peaks of the mountain of the view of the aggregates with the vajra of wisdom, directly realized the fruit of stream-entry. Having seen the truth, he gave gifts and abundant gifts, satisfying mendicants, Brahmins, the poor, and the afflicted, and served his parents, and went forth into the teachings of the Blessed One. Through diligence, practice, and effort, he realized that this wheel of the five aggregates of cyclic existence is wavering and unstable. He thoroughly understood that all conditioned phenomena are of the nature of decay, decline, dissolution, and destruction. Having abandoned all defilements, he directly realized the state of an Arhat. The Arhat, having become free from desire for the three realms, having a mind equal to gold and dung, having a mind like the sky and the palm of the hand, having become cool like one immersed in sandalwood water, having shattered the shell of ignorance with wisdom, wisdom
Tibetan
་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ། སྲིད་པའི་རྙེད་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་ལྟ་བ། དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དང་གུས་པར་སྨྲ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉི་མ་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བ་དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་མ་དད་པ་རྣམས་འཕྱ་ཞིང་སྨོད་ལ་ལྐོག་འཕྱས་བྱེད་དེ། དེ་འདི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མགོ་བོ་ལ་ཐོགས་ནས། ལམ་པོ་ཆེ་དང་སྲང་དང་བཞི་མདོ་དང་། སུམ་མདོ་དག་ཏུ་འཁྱམ་པ་ལས་ན། ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ནི་ཚིག་པའོ། །བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་ནི་ཚིག་པའོ་ཞེས་འཛེར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བར་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ནས་བདག་གི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མ་མཆིས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བུ་འདི་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ན་མེད་པར་བྱར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཅི་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་ལ། མ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་མཐོང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེས་ཏེ། ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་ཉི་མས་ལས་གང་དག་བགྱིས་ན། དེས་འདི་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉི་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཚོགས་རྙེད་ཅིང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཏེ། དབའ་རྒལ་བཞིན་དུ་བྱུང་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བའི་ལས་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ན། ཉི་མ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ ཤིང་བསགས་པ་དེ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུ
Chinese
以及获得神通和各别正智。不贪图存在的利养、贪恋和恭敬。成为诸天，包括有权势和近侍的诸天，供养、敬畏和恭敬赞叹之处。之后，当具寿尼玛去乞食时，不信的婆罗门和居士们讥讽、辱骂和暗中嘲笑，说：‘这个人就像头顶着珍宝，在马路、街道、十字路口和三岔路口游荡。释迦子弟的修行是虚假的，婆罗门的修行也是虚假的。’他们这样抱怨。之后，他感到非常羞愧，去了世尊所在的地方，到达后顶礼世尊的双足，对世尊这样说道：‘世尊，请您让我的珍宝消失吧。’世尊回答说：‘孩子，这是由业所生的，所以无法使其消失。’虽然如此，但要让有信心的人看到，没有信心的人看不到。’之后，世尊就这样做了。之后，比丘们产生了疑惑，向断除一切疑惑的佛世尊请教：‘尊者，尼玛做了什么业，以至于获得了如此大的名声和阿罗汉果位呢？’世尊回答说：‘尼玛在过去的其他世中，积累了资粮，具足了因缘，像洪水猛兽一样出现，做了那些不会白白到来的业并积累了它们。尼玛自己所做和积累的业，谁会去体验呢？比丘们，所做和积累的业不会在外在的地界成熟，也不会在水界、火界和风界成熟。所做和积累的善业和不善业，只会成熟在所执取的蕴、界、处上。’有情众生的业，即使百劫也不会磨灭。当积累成熟，时机到来时，就会显现为果报。比丘们，在过去
English
and attained supernormal knowledge and individual perfect wisdom. He did not look to the gains, attachments, and honors of existence. He became a place where the gods, including those with power and attendants, worshiped, revered, and spoke with respect. Then, when the venerable Nyima went for alms, the Brahmins and householders who lacked faith ridiculed, reviled, and secretly mocked him, saying, 'This person is like one who carries a precious jewel on his head and wanders on the main roads, streets, crossroads, and three-way intersections. The practice of the Shakyaputra monks is false, and the practice of the Brahmins is also false.' They grumbled in this way. Then, he became very ashamed and went to where the Blessed One was. Having arrived, he prostrated at the feet of the Blessed One and said to the Blessed One, 'Blessed One, please make my precious jewel disappear.' The Blessed One replied, 'Son, this is born from karma, so it is impossible to make it disappear. However, let it be that those with faith see it, but those without faith do not see it.' Then, the Blessed One did just that. Then, the monks became doubtful and asked the Buddha, the Blessed One, who cuts off all doubts, 'Venerable, what deeds did Nyima do that he attained such great fame and the state of an Arhat?' The Blessed One replied, 'Nyima himself, in other past lives, accumulated merit and possessed complete conditions. Like a raging flood, he appeared and performed and accumulated those deeds that would not come to naught. Who else would experience the deeds that Nyima himself did and accumulated? Monks, the deeds done and accumulated do not ripen in the external earth element, nor do they ripen in the water element, fire element, or wind element. The virtuous and non-virtuous deeds done and accumulated will only ripen in the aggregates, elements, and sense bases that are grasped.' The deeds of sentient beings will not be lost even for hundreds of eons. When they are accumulated and the time arrives, they will ripen into their fruit. Monks, in the past