Tibetan
པར་བྱ་མི་དགོས་ཀྱིས། བདག་གིས་ཀླུ་གདུག་པ་དེ་གདུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཕ་མ་གཉིས་ན་རེ། དེ་ནི་དབུགས་གདུག་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་གདུལ་མི་ནུས་སོ། །ཁྱེའུ་དེས་སྨྲས་པ། བྱམས་པའི་གོ་ཆ་གྱོན་པ་ལ་དེས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱས་ནས། ཁྱེའུ་དེས་ཕྱོགས་གང་ན་ཀླུ་གདུག་པ་འདུག་པའི་ཕྱོགས་དེར་སོང་ནས་ཀླུ་གདུག་པ་དེས་ཐག་རིང་པོ་ཞིག་ནས་ཁྱེའུ་དེ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ཁྲོས་ནས་ཁྱེའུ་དེ་ལ་དབུགས་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེས་བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱམས་པའི་ལྟ་བས་ཀླུ་གདུག་པ་དེ་ལ་བལྟས་ཏེ། དེས་བལྟས་མ་ཐག་ཏུ་དུག་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེས་ཀླུ་སྦྲུལ་དེ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བླངས་ནས་མི་མི་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པས་བྱིན་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་གཞན་དག་གིས་གདོལ་པའི་ཁྱེའུ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གིས་ཀླུ་གདུག་པ་བཏུལ་ལོ་ཞེས་ཐོས་ནས་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དེ་རང་ཉིད་གདོལ་པའི་ཁྱེའུ་དེའི་ཐད་དུ་སོང་ནས་དེས་ཁྱེའུ་དེ་ལ་དམ་པ་སྣ་གཅིག་འདམ་དུ་བཅུག་སྟེ། ཁྱེའུ་ཁྱོད་ལ་དམ་པ་སྣ་གཅིག་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱས་སོ། །ཁྱེའུས་སྨྲས་པ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། གནས་པར་མཛོད་ཅིག །ཡུལ་ན་གནས་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཟུད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པས་བྱིན་གྱིས་ཁྱེའུ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱིངས་ཆེན་པོ་བྱིན་ནས། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་གོ །ཡུལ་ན་གནས་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་གདོལ་ པའི་ཁྱེའུར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཀླུ་གདུག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གནོད་སྦྱིན་མ་རུངས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། ཡུལ་ཀོ་ས་ལ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་ངས་ཀླུ་གདུག་པ་དེ་བཏུལ་ནས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་བཀོད་དོ། །ད་ལྟར་ཡང་ངས་གནོད་སྦྱིན་མ་རུངས་པ་འདི་བཏུལ་ནས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་བཀོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་གསུང་རབ་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བསྙེན་དུ་གྱུར་ཏེ
Chinese
不需要打印。我应当调伏那条恶龙。之后，那龙的父母说：那是恶毒的毒气，你无法调伏它。那个孩子说：对于穿戴慈悲铠甲的我，它丝毫不能加害。说完，那个孩子朝着恶龙所在的方向走去，那恶龙从很远的地方看见了那个孩子。看见后，它愤怒地向那个孩子喷出毒气。然后，那个孩子安住于慈悲之中，以慈悲的目光看着那条恶龙。他一看，恶龙立刻变得无毒了。之后，那个孩子用双手抱起那条龙蛇，放在无人居住的地方。之后，梵天所赐之王和许多其他人听到某个贱民的孩子调伏了恶龙，听到之后，国王亲自前往那个贱民的孩子那里，他将一个印章交给那个孩子，说：我赐予你一个印章。孩子说：请您如实奉行十善业道，并安住其中。也请您让国内的人民奉行十善业道。之后，梵天所赐之王赐予那个孩子大量的财富，并如实奉行十善业道而住。也让国内的人民安住于十善业道。诸位比丘，你们怎么想？那时，作为贱民之子，安住于菩萨行的人就是我。那时，作为恶龙的是谁呢？就是这个凶恶的夜叉。那时，作为众多普通人的是谁呢？就是居住在拘萨罗国（古印度十六大国之一）的这些人。那时，我调伏了那条恶龙，并将众多普通人安置在无畏之地。现在，我也调伏了这个凶恶的夜叉，并将众多普通人安置在无畏之地。此外，在正等觉光明佛的教法中，这些人全都成为了优婆塞。
English
No need to print. I shall tame that vicious dragon. Then, the dragon's parents said: It is a vicious poison, you cannot tame it. The boy said: It cannot harm me at all who am wearing the armor of loving-kindness. Having said this, the boy went in the direction where the vicious dragon was, and the vicious dragon saw the boy from afar. Having seen him, it became angry and breathed poison at the boy. Then, the boy remained in loving-kindness and looked at the vicious dragon with the gaze of loving-kindness. As soon as he looked, it became non-toxic. Then, the boy picked up the dragon-serpent with both hands and placed it in an uninhabited place. Then, King Brahma-given and many other people heard that a certain outcaste boy had tamed the vicious dragon, and as soon as they heard it, the king himself went to that outcaste boy and gave the boy a seal, saying: I give you a seal. The boy said: Please truly take up the path of the ten virtuous actions and abide in it. And please also lead the people living in the country to the path of the ten virtuous actions. Then, King Brahma-given gave the boy a great source of wealth, and he truly took up the path of the ten virtuous actions and lived. He also placed the people living in the country on the path of the ten virtuous actions. Monks, what do you think? At that time, the one who was born as an outcaste boy, abiding in the conduct of a Bodhisattva, was myself. At that time, who was the one who became the vicious dragon? It was this cruel yaksha. At that time, who were the many ordinary people? They were these many people living in the country of Kosala. At that time, I tamed that vicious dragon and placed the many ordinary people in a place of fearlessness. Now also, I have tamed this cruel yaksha and placed the many ordinary people in a place of fearlessness. Furthermore, in the teachings of the perfectly enlightened Buddha Light-Protecting, all these have become lay devotees.
Tibetan
། དེར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས། དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དེས་ན། ད་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ།། །།ཤི་བི་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཤི་བི་དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྱད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ལས། ཆུ་ཀླུང་མཐའ་ལྡན་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ཀུ་ཤའི་བར་གྱི་ལམ་ནས་གུད་དུ་བཟུར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བླ་གོས་བཞི་བལྟབ་ཏུ་བགྱིས་ཏེ་ཐིང་ཤིག་དང་། ངའི་རྒྱབ་མི་བདེ་བ་དེ་རེ་ཞིག་བསྟི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཙུན་པ་དེ་ལྟར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་དུ་མཉན་ནས། བླ་གོས་བཞི་བལྟབ་ཏུ་བྱས་ཏེ། བཏིང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བླ་གོས་བཞི་བལྟབ་ཏུ་བགྱིས་ཏེ་བཏིང་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ད་དེའི་དུས་ལ་བབ་པར་དགོངས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་སྟུག་པོར་བལྟབ་སྟེ་འཕོངས་སུ་བཞག་ནས། སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་། དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ཐུགས་ལ་དགོངས་ཤིང་གློ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱིས་གཟིམས་ཏེ། ཞབས་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཅིག་བཞག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་སྙམ་དུ་ དགོངས་ཏེ། འཁོར་འདིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་སློང་ཇི་སྙེད་འདུས་ཤིང་འཚོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡིན་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདུལ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལས་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ནས་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་དེས་གང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མང་པོ་དག་གིས་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་གསུངས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ནས། དེ་དག་གིས་བསམས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་ཤིག་པར་བསྐུལ་བས་ན་ད་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་སྦྲང་བུའི་སྦྲང་རྩི་བཙིར་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྙན་ནོ་ཅོག་སྟོན་པར་འགྱུར་སྙམ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྐོར་ཏེ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དབེན་པ་ལ་རྟེན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་རྟེན་པ་འགོག་པ་ལ་རྟེན་པ། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དབེན་པ་ལ་རྟེན་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་རྟེན་པ། འགོག་པ་ལ་རྟེན་པ། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ འདི་དག་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུ་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་ཉན་ཐོས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སྟན་དེ་དག་ཉིད་ལ་འཁོད་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོའི་གཏམ་གྱི་མཇུག་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བཞུགས་ཏེ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་བཞུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་བརྩོན་འགྲུས་སྟོན་ཏམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྩོན་འགྲུས་སྟོན་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་བརྩོན་འགྲུས་སྟོན་ཏམ། གསོལ་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་སྟོན་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་དག་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། དེ་ལྟ་བུ་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སྟན་དེ་དག་ཉིད་ལ་འཁོད་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས། གསེར་དང་བོང་བར་མཉམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་འདྲ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཙན་དན་སྦངས་པ
Chinese
在那裡，他們以一生修持梵行，使諸根完全成熟，因此，現在獲得了解脫。 關於「尸毗二」這個名稱，第一個尸毗是：世尊在迦扎國遊歷時，從恆河邊界和拘尸那揭羅城之間的道路上離開，對具壽阿難陀說：「阿難陀，請將如來的袈裟疊成四層鋪開，稍微墊一下，我的背部不適。」然後，具壽阿難陀回答說：「尊者，遵命。」聽從了世尊的指示，將袈裟疊成四層鋪開，然後對世尊說：「尊者，如來的袈裟已經疊成四層鋪開了，請世尊考慮現在是否是時候。」然後，世尊將厚重的法衣疊好放在臀部下，心中想著具有光明想、具有正念、具有正知的想法，然後右脅而臥，雙足交疊。 然後，世尊心想：聚集在這裡的、各自不同的凡夫僧眾，到底都是由佛陀調伏的呢？還是由聲聞調伏的呢？然後，世尊又想：這裡有些人將由佛陀調伏，有些人將由聲聞調伏。這樣想之後，對具壽阿難陀說：「阿難陀，你從菩提分法方面振作起來吧！」這樣說完之後，世尊加持，使得那個聲音充滿整個僧團。然後，許多比丘聽到說出這樣話語的聲音後，他們心想：世尊勸勉具壽阿難陀以菩提分法來宣講，現在具壽阿難陀將像擠壓蜜蜂的蜂蜜一樣，宣講所有悅耳的佛法，
English
There, having practiced celibacy in one lifetime and having fully matured their faculties, they have now become completely liberated. Regarding the name "Śibi Two," the first Śibi is: When the Blessed One was traveling in the land of Gadya, he departed from the road between the riverbank and the city of Kuśa, and said to the Venerable Ānanda, "Ānanda, fold the Tathāgata's upper robe into four layers and spread it out, and let it cushion my uncomfortable back for a while." Then the Venerable Ānanda replied, "Venerable One, as you command." Having listened to the Blessed One's instructions, he folded the upper robe into four layers and spread it out, and then said to the Blessed One, "Venerable One, the Tathāgata's upper robe has been folded into four layers and spread out, please consider whether it is time now." Then the Blessed One folded the thick monastic robe and placed it under his buttocks, contemplating the perception of light, mindfulness, and awareness, and lay down on his right side, with one foot on top of the other. Then, the Blessed One thought: Are all the individual ordinary monks gathered and assembled here disciplined by the Buddha? Or are they disciplined by the Śrāvakas? Then, the Blessed One thought again: Some here will be disciplined by the Buddha, and some will be disciplined by the Śrāvakas. After thinking this, he said to the Venerable Ānanda, "Ānanda, be confident in the aspects of enlightenment!" After saying this, the Blessed One blessed it in such a way that the sound filled the entire assembly. Then, many monks, having heard the sound of those words being spoken, thought: Since the Blessed One has urged the Venerable Ānanda to speak on the aspects of enlightenment, now the Venerable Ānanda will preach all the pleasing Dharma, like squeezing honey from a bee,
Chinese
于是，他们前往世尊所在之处，抵达后，绕世尊而坐。然后，具寿阿难陀对众比丘说：“诸位具寿，正念等觉支，依于寂静，依于离欲，依于止息，以完全舍弃而转变，是世尊以其现证，现证圆满正觉后所开示的。诸位具寿，择法、精进、喜、轻安、定、舍，这些正念等觉支，依于寂静，依于离欲，依于止息，以完全舍弃而转变，是世尊以其现证，现证圆满正觉后所开示的。”具寿阿难陀以此等觉支为开端，为比丘们宣说了与之相应的法。因此，凡是与声闻和善根相关联的人，他们都坐在各自的座位上，舍弃了一切烦恼，现证了阿罗汉果。之后，世尊了知具寿阿难陀的谈话已经结束，于是结跏趺坐，身躯正直，正念现前而坐。世尊对具寿阿难陀说：“阿难陀，你示现精进吗？”阿难陀回答说：“世尊，我示现精进。”世尊问道：“阿难陀，你示现精进吗？”阿难陀回答说：“善逝，我示现精进。”世尊说：“阿难陀，精进将转变为无上圆满正等觉。”世尊以此等菩提分法为开端，宣说了与之相应的法。因此，凡是与世尊和善根相关联的人，他们都坐在各自的座位上，舍弃了一切烦恼，现证了阿罗汉果。他们这些阿罗汉，已经脱离了三界的贪欲，具备了黄金与粪土等同，天空与手掌相似的心，以及浸透了旃檀香
English
Then, they went to where the Blessed One was, and having arrived, they sat around the Blessed One. Then, the venerable Ānanda said to the monks: "Venerable ones, mindfulness as a factor of enlightenment, based on solitude, based on detachment, based on cessation, transformed by complete abandonment, is what the Blessed One, through his own realization, having realized perfect and complete enlightenment, has taught. Venerable ones, discrimination of dharmas, effort, joy, tranquility, concentration, and equanimity as factors of enlightenment, based on solitude, based on detachment, based on cessation, transformed by complete abandonment, is what the Blessed One, through his own realization, having realized perfect and complete enlightenment, has taught." The venerable Ānanda, beginning with these factors of enlightenment, taught the Dharma to the monks in accordance with this. Therefore, those who were connected with the śrāvakas and roots of virtue, while sitting on those very seats, abandoned all afflictions and directly realized the state of an arhat. Then, the Blessed One, having understood that the venerable Ānanda's talk was finished, sat in the lotus position, straightened his body, and sat with mindfulness present. The Blessed One said to the venerable Ānanda: "Ānanda, do you show diligence?" Ānanda replied: "Blessed One, I show diligence." The Blessed One asked: "Ānanda, do you show diligence?" Ānanda replied: "Sugata, I show diligence." The Blessed One said: "Ānanda, diligence will turn into unsurpassed, perfectly complete enlightenment." The Blessed One, beginning with these aspects of enlightenment, taught the Dharma in accordance with this. Therefore, those who were connected with the Blessed One and roots of virtue, while sitting on those very seats, abandoned all afflictions and directly realized the state of an arhat. Those arhats, having become free from desire for the three realms, possessed minds that regarded gold and dung as equal, the sky and the palm of the hand as similar, and were imbued with the fragrance of sandalwood.