Tibetan
སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ། སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ། སྡོམ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་རྒྱལ་པོ་རྔོན་པ་དང་། །རྨོངས་པ་དང་ནི་བྲམ་ཟེ་གསུམ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་ནི་འཐབ་མོ་ཀླུ། །ཤི་བི་གཉིས་དང་་ཤཱ། །བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་མངའ་བདག་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷའི་བུ་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ། ཉེ་བའི་སྔ་ལྟས་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་ནི་རང་གི་འོད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འོད་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གོས་དང་། རྒྱན་རྣམས་དང་། གོས་དང་རྒྱན་གྱི་ཤིང་རྣམས་དང་། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་རྣམས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ན། ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གོས་རེག་ན་འཇམ་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་གོས་རེག་ན་རྩུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་དྲི་མ་མི་ཆགས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ལུས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིག་མི་འཛུམས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་མིག་འཛུམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བའི་ལྟས་ལྔ་ལ་མ་གཏོགས་པ་འཆི་འཕོ་བའི་ལྟས་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གོས་རྣམས་ལ་དྲི་མ་མི་ཆགས་པ་ལས་དྲི་མ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་རྣམས་མི་རྙིང་པ་ལས་རྙིང་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ལས་དྲི་ང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཆན་ཁུང་གཉིས་ནས་རྔུལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུ་འཆི་འཕོ་བ་ན་རང་གི་སྟན་ལ་འདུག་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ཞིག་ན་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་ཉེ་བའི་ལྟས་ལྔ་པོ་རྣམས་བྱུང་སྟེ། དེས་ཉེ་བའི་ལྟས་དེ་དག་བྱུང་བར་ཚོར་ནས། ཚོར་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཤས་ཆེར་འཇིགས་པ་སྐྱེས་ཏེ། ད་སུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སུ་ཞིག་གིས་བདག་གནས་འདི་ནས་ཤི་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་བར་ནུས་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་བདེ་སོགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཀོའུ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བཞུད་ལ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁོང་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བཀུར་བ་རྣམས་ལ། ཐབས་ཅི་ཞིག་གིས་ན་བདག་གནས་འདི་ནས་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྨེད་ཅིག །དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་བཞུད་ཅིག །དེ་ནས་དེ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་བདེ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་ནང་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འོངས་ཏེ། དེ་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་གཞན་དང་། གཞན་དག་གི་ཐད་དུ་སོང་ནས། ཐབས་ཅི་ཞིག་གིས་ན། ལྷའི་བུ་འཆི་འཕོ་བར་གྱུར་པ་ལས། འཆི་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་དག་གིས་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་ཕྱིར་དྲིས་སོ། །དེས་སྨྲས་པ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གཞི་དེ་ལས་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། བདག་ཅག་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་བལྟར་འོངས་པ་འདི་ནི་བདག་ཅག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ནས། དེ་དག་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ནི་འདི་རྣམས་ལ་འདྲི་བར་འདོད་ཅིང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལས། འདི་དག་བདག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ན། བདག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་འདི་དག་ལྟ་བུ་ལ་དྲི་ཅི་དགོས་སྙམ་ནས་རེ་ཐག་ཆད་དེ། དེ་དག་ལ་རེ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པས། གཟིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་སྒྲ་བསྒྲགས་ཏེ། གྲོགས་པོ་དག་ང་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལེན་ཅིང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བྱེད་ཀྱིས། ཁྱོད་ལས་སུ་བདུད་རྩི་འདོད་པ་དེ་དག་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལོང་ཤིག་དང་། དེར་ངས་ཁྱོད་ལ་བདུད་རྩིའི་བགོ་བཤའ་བྱའོ་ཞེས་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བླངས་སོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསམས་པ། བདག་ཅག་གིས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཅི་དགོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བླངས་པས་ན། དེ་གང་གི་ཚེ་བལྟམས་པ་དེའི་ཚེ། བདུད་རྩི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་བདག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་བཞི་དེའི་སྲུངས་མར་བཏང་ངོ་། །བདག་ཉིད་ཀྱང་དུས་དུས་སུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐད་དུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །བལྟམས་པའི་མོད་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་སོ། །སྐུ་ཆེར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡང་དེས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཡང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་
Chinese
律仪之偈颂第十。 律仪之偈颂第十。 律仪是：帝释天王猎人和，愚昧以及婆罗门三，遍入天以及争斗龙，尸毗二者和夏。所谓帝释天，三十三天众神之中，天主帝释是三十三天王位的拥有者。按照规律，天子死亡时，会出现五种近期的预兆。天是具有自身光芒的，那时光芒会变小。三十三天众神的衣服和，装饰品们和，衣服和装饰品的树木们和，花朵和果实的树木被风吹动时，如果发出悦耳的声音，那时那些声音会变得不悦耳。天人们的衣服触摸时是柔软的，那时那些衣服触摸时会变得粗糙。天人们的身体不沾染污垢，那时那些身体会沾染污垢。天人们的眼睛不眨动，那时那些眼睛会眨动。除了近期的五种预兆外，还会出现五种死亡的预兆。衣服上不沾染污垢会变成沾染污垢。花环不会变旧会变成变旧。身体会发出臭味。腋窝会出汗。天子在死亡时，会不想坐在自己的座位上。之后有一天，天主帝释出现了那五种近期的预兆。他感觉到出现了那些近期的预兆后，感觉到后大部分都产生了恐惧，现在该向谁寻求庇护，谁能使我不会从这个位置上死亡呢？之后，非天之女喜悦等说道： कौशिका (Kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦，字面意思： कौशिका) 前往赡部洲，向那些善良的沙门和婆罗门，以什么方法才能使我不从这个位置上转移呢？去向他们寻求庇护吧！听到那些后，天主帝释立刻和非天之女喜悦等一起，前往三十三天。
English
The tenth verse of vows. The tenth verse of vows. The vows are: Indra, the king, the hunter, and the three: the ignorant, and the Brahmin. Vishnu and the fighting Naga. Shibi the two and Sha. The so-called Indra is the lord of the thirty-three gods, the lord of the gods, Indra, is the possessor of the kingdom of the thirty-three. According to the law, when a son of the gods dies, five near omens will appear. If the god has his own light, then the light will become smaller. The clothes and ornaments of the thirty-three gods, and the trees of clothes and ornaments, and the trees of flowers and fruits, when moved by the wind, if a pleasant sound is produced, then those sounds will become unpleasant. If the clothes of the gods are soft to the touch, then those clothes will become rough to the touch. If the bodies of the gods are not stained, then those bodies will become stained. If the eyes of the gods do not blink, then those eyes will blink. Apart from the five near omens, five death omens will appear. Clothes that are not stained will become stained. Garlands that do not become old will become old. A foul odor will come from the body. Sweat will come from the two armpits. When a son of the gods dies, he will not want to sit on his seat. Then one day, the lord of the gods, Indra, appeared with those five near omens. When he felt that those near omens had appeared, he felt mostly fear, and wondered who he should seek refuge in now, and who could prevent me from dying from this position. Then, the daughters of the Asuras, Joy and others, said: Kauśika, go to Jambudvipa, and ask those virtuous Shramanas and Brahmins, by what means can I not be transferred from this position? Go and seek refuge in them! As soon as the lord of the gods, Indra, heard those words, he went to the thirty-three with the daughters of the Asuras, Joy and others.
Chinese
从天界中隐没之后，来到阎浮提（南赡部洲）。他去往沙门、婆罗门和其他人那里，问道：用什么方法，能使天子免于死亡和转生？那些人反问他：你是谁？他说：我是天帝释。然后，那些人从那件事中生起喜悦和极大的喜悦，说道：天帝释亲自来拜访我们，这是我们获得的最好的收获。然后，他们皈依了他。然后，天帝释心想：我本来想向这些人请教并皈依他们，但现在他们却皈依了我，我何必向这些沙门和婆罗门请教呢？于是他失去了希望，对他们不再抱有期望。然后，在那时，菩萨住在兜率天，以四种观察方式观察世界，用语言表达并到处宣扬六道众生的欲望：朋友们，我将在阎浮提（南赡部洲）受生，并以甘露使众生满足。你们中谁想要甘露，就到阎浮提（南赡部洲）受生吧，在那里我将分给你们甘露。说完，菩萨就在母亲的子宫里受生了。然后，天帝释心想：我们何必侍奉沙门和婆罗门呢？这位菩萨已经在母亲的子宫里受生了，当他出生时，他将证悟甘露。在那之后，我将侍奉他。于是，他派了四个天子去守护他。他自己也时常去菩萨那里守护他。在他出生的那一刻，也是他自己抱起了他。在他长大成人时，也是他让他感到厌倦。为了让他出离，他努力劝导。为了守护菩提树，他也去了那里。然后，当
English
Having disappeared from the heavenly realm, he came to Jambudvipa (the southern continent). He went to ascetics, Brahmins, and others, asking: By what means can a son of the gods be prevented from dying and being reborn? Those people asked him in return: Who are you? He said: I am Indra, the lord of the gods. Then, those people arose with joy and great joy from that event, saying: Indra, the lord of the gods, has come to visit us; this is the best gain we have obtained. Then, they took refuge in him. Then, Indra, the lord of the gods, thought: I originally wanted to ask these people and take refuge in them, but now they are taking refuge in me. Why should I ask these ascetics and Brahmins? So he lost hope and had no expectations of them. Then, at that time, the Bodhisattva was dwelling in the Tushita heaven. He observed the world with four kinds of observation, expressing in words and proclaiming everywhere the desires of the six realms of beings: Friends, I will take birth in Jambudvipa (the southern continent) and satisfy beings with nectar. Whoever among you desires nectar, take birth in Jambudvipa (the southern continent), and there I will distribute nectar to you. Having said this, the Bodhisattva took birth in his mother's womb. Then, Indra, the lord of the gods, thought: Why should we serve ascetics and Brahmins? This Bodhisattva has already taken birth in his mother's womb, and when he is born, he will realize the nectar. After that, I will serve him. So, at that time, he sent four sons of the gods to guard him. He himself also went to the Bodhisattva from time to time to protect him. At the moment of his birth, he himself also took him up. When he grew up, it was also he who made him feel weary. He strived to encourage him to renounce. He also went there to protect the Bodhi tree. Then, when
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས། ལྔ་སྡེ་དང་ཉེ་བའི་ལྔ་སྡེ་དང་། གྲོང་གི་བྱིས་པ་སྟོད་རིམ་ལྔ་བཅུ་དང་། བཟང་སྡེའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་བཏུལ་བ་དང་། དགའ་མོ་དང་དགའ་སྟོབས་མ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བཀོད་པ་དང་། ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་དང་། ཆུ་ཀླུང་འོད་སྲུང་སྤུན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། ག་ར་གཤེགས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དང་། འོད་མའི་ཚལ་ནགས་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་དང་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བཀོད་པ་དེའི་ཚེ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསམས་པ། ད་དུང་འདི་ནི་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པ་ཞུ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་གཤེགས་ཏེ། འོད་མའི་ཚལ་གཞེས་ནས། དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། ད་གལ་གྱི་བུ་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ། བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ནས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་སྟོན་པ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། མ་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པ། མི་འཇིགས་པ་བཞིས་མི་འཇིགས་པ། འགྲོ་བ་ལྔར་འགྲོ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་མཁས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་པ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། ཡང་དག་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་སྒྲོགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་དུས་གསུམ་མཚན་དུས་གསུམ་སྟེ། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ཏེ། སུ་ནི་རྒུད། སུ་ནི་དར། སུ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདུག།སུ་ནི་ཉམ་ང་བར་གྱུར། སུ་ནི་གནོད་པ་དང་ལྡན། སུ་ནི་ཕོངས་པ་དང་། ཉམ་ང་བ་དང་གནོད་པ་དང་ལྡན། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་གཞོལ། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་འབབ། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་བབ། སུ་ནི་ངས་ངན་སོང་ནས་ཕྱུང་སྟེ། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པར་བྱ། སུ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལས་ལག་ནས་དྲང་བར་བྱ། སུ་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་མེད་པ་ལས་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ
Chinese
菩萨获得无上智慧后，调伏了五众和附近的五众，以及村里的五十个高年级儿童，还有善良的团体，并安排嘎莫和嘎多不相信的人，楞伽耶沃色和曲隆沃色兄弟出家，前往嘎拉示现三种神变，在沃玛花园的森林中，国王形坚内波和八万天神以及摩揭陀国的婆罗门和成千上万的居士安排不相信的人们，那时，天界的主宰者帝释天想到：现在还不是我向世尊请求授记的时候。之后，当世尊让国王形坚内波相信之后，前往王舍城，住在沃玛花园，让弟子舍利子和莫嘎拉纳二人出家，弘扬佛法，那时，佛陀世尊是唯一道路的导师，精通两种知识和智慧，精通三种不混杂的近念，以四无畏而不畏惧，从五道轮回中解脱，精通六处，以七觉支为行境，禅定于八解脱，入于九次第定，具有十力，发出真实狮子吼者，依其法性，白天三次，夜晚三次，日夜六时以佛眼观察世间，谁衰败？谁兴盛？谁贫困？谁可怜？谁有损害？谁贫困、可怜且有损害？谁趋向恶道？谁堕入恶道？谁已堕入恶道？谁我将从恶道中救出，安置于天界、解脱和果位？谁从沉溺于恶行的泥潭中拉出来？谁没有七圣财，就让他拥有七圣财的权力？谁没有生起善根，就让他生起？谁的善根
English
After the Bodhisattva attained the unsurpassed wisdom, he subdued the five groups and the nearby five groups, as well as the fifty senior children in the village, and the virtuous groups, and arranged for Gamo and Gato, who did not believe. Lenggye Wosel and Chuklung Wosel brothers were ordained, went to Gala and manifested three kinds of miracles. In the forest of Woma Garden, King Shingkyen Nyinpo and eighty thousand gods, as well as the Brahmins and thousands of householders of Magadha, were arranged for those who did not believe. At that time, the lord of the gods, Indra, thought: Now is not the time for me to ask the Blessed One for a prophecy. Then, when the Blessed One made King Shingkyen Nyinpo believe, he went to Rajagriha and stayed in Woma Garden, ordained the disciples Shariputra and Maudgalyayana, and propagated the Dharma. At that time, the Buddha, the Blessed One, was the teacher of the one and only path, proficient in the two kinds of knowledge and wisdom, proficient in the three unmixed mindfulnesses, fearless with the four fearlessnesses, liberated from the five realms of existence, proficient in the six sense bases, with the seven branches of enlightenment as his field of activity, meditating on the eight liberations, entering into the nine successive absorptions, possessing the ten powers, and roaring the great roar of the true lion. According to his nature, three times during the day and three times during the night, six times day and night, he observed the world with the Buddha's eye. Who is declining? Who is prospering? Who is poor? Who is pitiable? Who has harm? Who is poor, pitiable, and has harm? Who is inclined to the evil realms? Who is falling into the evil realms? Who has already fallen into the evil realms? Who will I rescue from the evil realms and place in the heavenly realms, liberation, and fruition? Who will I pull out from the mire of sinking into evil deeds? Who does not have the seven noble riches, let him have the power of the seven noble riches? Who has not generated the roots of virtue, let him generate them? Whose roots of virtue