Tibetan
ཡང་མེད། །འདོད་དང་སྲིད་ལ་མ་ཆགས་གཞན་མི་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་དསྲེར་མེད་གོ་འཕང་མཐོང་བས་ན། །བདག་ནི་མཆོད་སྦྱིན་མེ་ལ་དགའ་མ་མཆིས། །མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །གྲོལ་བར་འགྱུར་སྙམ་བདག་གི་ཡིད་ཀྱང་རྨོངས། །འཆི་འཕོ་མ་མཆིས་གནས་མཆོག་མ་མཐོང་བས། །སྐྱེ་འཆིའི་རྗེས་འབྲང་བདག་ནི་ལོང་བར་གྱུར། །མི་མཆོག་སྐྱོབ་པས་ལེགས་གསུངས་འདུས་མ་བྱས། །གོ་འཕང་དེ་ནི་བདག་གིས་ད་མཐོང་ངོ་། །ཐུབ་པ་རྣམ་འདྲེན་་ཏམ་བདེན་པའི་རྩལ། །ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གནས་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་བབ་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ ལེགས་པར་བསམས་པ་ཡིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ལེགས་པར་འོངས། །འོད་སྲུང་འཁོར་རྣམས་སྐྱོ་བ་རབ་བསྐྱེད་ཅིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ནས། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་དེ། འཆག་པ་དང་། སྡོད་པ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། བཙོད་ཀ་དང་། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྣམས་བྱུང་ངོ་། །ཆོ་འཕྲུལ་ཟུང་དུ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ནི་མེ་འབར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ནི་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་འབབ་བོ། །ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ནི་མེ་འབར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ནི་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་འབབ་བོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་ཕྱོགས་བཞིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་བསྟན་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བསྡུས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་སྟོ
Chinese
又没有了。不执着于欲望和有，他人不会改变。因见他人无法夺取的果位，我不再喜欢祭祀之火。我愚昧地认为，祭祀和苦行之火能够解脱。因未见无死之境和殊胜之处，我盲目地追随生死轮回。人中之尊救护者善说非造作之法，我如今已见此果位。能仁导师，真实之力的源泉，您为众生而降生。佛陀开示说：对于完全区分的诸法，以何种方式趋入，那是你善思所致。你已确定，甚好！迦叶及其眷属应生起极大的厌离心。之后，具寿迦叶燃发光以如是之心平等安住，进入禅定，从东方升至虚空，示现四种威仪：行走、站立、坐卧。他入于火界三昧，具寿迦叶燃发光从入于火界三昧之身中发出各种光芒，如蓝色、黄色、红色、白色、茜色和水晶之色。他还示现双重神变：身体上半部燃起火焰，下半部流淌着冰冷的流水；身体下半部燃起火焰，上半部流淌着冰冷的流水。如东方一样，在南方、西方和北方也同样示现。之后，具寿迦叶燃发光在四个方向示现四种神变，收摄神变显现，将袈裟搭在一肩，右膝着地，向世尊所在之处合掌，对世尊如是禀告：世尊是我的导师，我是世尊的声闻弟子，善逝是我的导师。
English
And there was no more. Not clinging to desire and existence, others will not change. Because of seeing the state that others cannot take away, I no longer delight in the fire of sacrifice. I foolishly thought that liberation would come from sacrifices and the fires of asceticism. Because I have not seen the state of no death and the supreme place, I have become blind, following birth and death. The protector, the best of men, has spoken well of the unconditioned; now I have seen that state. Sage, leader of beings, power of truth, you have appeared for the sake of many beings. He said: "Whatever Dharma is thoroughly distinguished, whatever coming into being by means of abiding, that you have well contemplated. You have come well by determining it. Let Kasyapa and his retinue generate great weariness." Then the venerable Uruvilvā Kāśyapa, with his mind thus composed, entered into samādhi, and having risen manifestly into the sky above the east, he performed the four modes of conduct, namely, walking, standing, sitting, and lying down. He entered into the fire element samādhi, and from the body of the venerable Uruvilvā Kāśyapa, who had entered into the fire element samādhi, various kinds of rays of light arose, such as blue, yellow, red, white, madder, and crystal colors. He also performed the twin miracle. From the upper part of his body, fire blazed forth, and from the lower part of his body, a stream of cold water flowed. From the lower part of his body, fire blazed forth, and from the upper part of his body, a stream of cold water flowed. Just as in the east, so also in the south, west, and north, he did the same. Then the venerable Uruvilvā Kāśyapa, having shown four kinds of miracles in the four directions, gathered up the manifestation of miracles, draped his upper robe over one shoulder, placed his right knee on the ground, and, with his palms joined, bowed down to where the Blessed One was, and said to the Blessed One: "The Blessed One is my teacher, I am a disciple of the Blessed One, the Sugata is my teacher."
Tibetan
ན་པ་ལགས་སོ། །བདག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་དེ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ང་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ནི་ངའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་ཁྱོད་རང་གི་སྟན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་ཅིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་རང་གི་སྟན་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་དེ་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་་ཏ་མའི་ཐད་ན་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱིས། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་ཐད་ན་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་ལ་འགྲིབ་ཀྱང་འགྲིབ་སྟེ། དེའི་སྐྱེ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་ལ། འགྲིབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་ལ། འགྲིབ་ཀྱང་འགྲིབ་སྟེ། དེའི་སྐྱེ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་ལ། འགྲིབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སྐྱེ་བ་དང་། འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རིག་ནས། གཟུགས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་། འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རིག་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན། གཟུགས་དེ་ལ་བདག་གི་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད། ལེན་པར་མི་བྱེད། གནས་པར་མི་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བདག་གི་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད། ལེན་པར་མི་བྱེད། གནས་པར་མི་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ལ་མི་འཛིན། མི་ལེན་མི་གནས། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ། གྲངས་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ང་ཟེར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་འཛིན། མི་ལེན་མི་གནས། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ན། དཔ
Chinese
那巴（尊称）！我是善逝的声闻。世尊开示说：光护就是他。他就是他，光护，你的导师就是我。你就是我的声闻。光护，你如你自己的座位一样安住吧！之后，具寿裸形光护发髻者如他自己的座位一样安住。之后，摩揭陀国的婆罗门和居士们这样想：裸形光护发髻者在那大沙门处行梵行，大沙门不在裸形光护处行梵行。之后，世尊对摩揭陀国的国王，善巧工巧的形象心藏说：大国王，色是生起也生起，坏灭也坏灭，它的生起也需要了知，坏灭也需要了知。大国王，感受和，认识和，行蕴们和，识也生起也生起，坏灭也坏灭，它的生起也需要了知，坏灭也需要了知。大国王，了知色是生起和坏灭之法后，就完全了知了色。大国王，感受和，认识和，行蕴们和，识也是生起和坏灭之法后，就完全了知了识。大国王，完全了知色后，就不会认为色是我的我，不会取，不会住，不会执着。大国王，感受和，认识和，行蕴们和，完全了知识后，就不会认为识是我的我，不会取，不会住，不会执着。大国王，不执着色，不取，不住，不执着，我就说这是不可估量的，无数的，寂灭的。大国王，感受和，认识和行蕴们和，不执着识，不取，不住，不执着，就
English
Napa (honorific)! I am a Shravaka of the Sugata. The Blessed One said: Light Protector is he. He is he, Light Protector, your teacher is me. You are my Shravaka. Light Protector, abide as your own seat is! Then, the venerable Naked Light Protector with matted hair abided as his own seat was. Then, the Brahmins and householders of the Magadha country thought thus: Naked Light Protector with matted hair practices pure conduct at that great Shramana's place, the great Shramana does not practice pure conduct at the Naked Light Protector's place. Then, the Blessed One said to King Bimbisara of Magadha, the skillful and artful Image Heart: Great King, form arises and arises, decays and decays, its arising also needs to be known, and its decaying also needs to be known. Great King, feeling and, perception and, formations and, consciousness also arises and arises, decays and decays, its arising also needs to be known, and its decaying also needs to be known. Great King, having known that form is of the nature of arising and decaying, then completely knows form. Great King, feeling and, perception and, formations and, consciousness also, having known that it is of the nature of arising and decaying, then completely knows consciousness. Great King, having completely known form, then does not think that form is my self, does not take, does not abide, does not cling. Great King, feeling and, perception and, formations and, having completely known consciousness, then does not think that consciousness is my self, does not take, does not abide, does not cling. Great King, not clinging to form, not taking, not abiding, not clinging, then I say this is immeasurable, countless, Nirvana. Great King, feeling and, perception and formations and, not clinging to consciousness, not taking, not abiding, not clinging, then
Tibetan
ག་ཏུ་མེད་པ། གྲངས་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ཞེས་ང་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་སྟེ་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་ཞིང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མ་ཡིན་ན། བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། སྐྱེ་བའམ། གསོ་བའམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་བུའམ། ཤེད་ཅན་ནམ། བྱེད་པའམ། བྱེད་པ་པོའམ། སྨྲ་བ་པོའམ། ཚོར་བ་པོའམ། སྐྱེད་པ་པོའམ། ཀུན་ཏུ་སྐྱེད་པ་པོར་སུ་ཞིག་འགྱུར། མ་སྐྱེས་ཤིང་། མ་བྱུང་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་ཕུང་པོ་འདི་དག་ནི་འདོར་ལ། ཕུང་པོ་གཞན་ནི་ལེན་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་བདག་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བཟུང་བར་ཟད་ཀྱི། འདི་ན་བདག་ཀྱང་མེད། བདག་གི་ཡང་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་སྐྱེ་བ་ན། སྡུག་བསྔལ་འདི་ཉིད་སྐྱེ་ལ། འགག་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཉིད་འགག་གོ །སྐྱེ་བ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་སྐྱེ་ལ། འགག་པ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་འགག་གོ །རྒྱུ་དེ་དག་དང་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་འདོགས་པར་མཛད་དོ། །ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་འཕོ་ཞིང་འདུག་པ་དང་། སྐྱེ་ཞིང་འདུག་པ་དང་། ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ངན་པ་དང་། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་དང་། རྐྱེན་དེས་ལུས་དང་བྲལ་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར
Chinese
无处可去，不可计数，我称之为寂灭。然后，摩揭陀国的婆罗门和居士们这样想：如果色不是我，受、想、行和识也不是我，那么谁会成为我或众生？谁会成为生命、出生、滋养、人、力量、有力量者、作者、能作者、说话者、感觉者、产生者、普遍产生者？即使没有出生，没有出现，也不会出现，这些蕴也会被抛弃，而其他的蕴也不会被接受。然后，世尊以他的心智知道摩揭陀国的婆罗门和居士们的心思，于是对众比丘说：比丘们，所谓的“我我”，只是那些没有听闻的凡夫俗子的执着而已。这里既没有我，也没有我的。比丘们，出生时，只有痛苦产生；灭亡时，只有痛苦灭亡。出生时，只有诸行产生；灭亡时，只有诸行灭亡。依靠那些因和缘，众生的诸行之流才会进入。比丘们，如来已经完全理解了众生的诸行之流的连接，因此他会施予死亡和出生。凭借清净无染、超越人力的天眼，他如实地了知众生死去和存在，出生和存在，以及好坏的颜色，前往善趣者和前往恶趣者，以及众生随业而行者。唉，这些众生因为身行恶行，语行恶行，意行恶行，诽谤圣者，持邪见，以及邪见的业，又因为正确地接受了法，由于那个因和缘，当他们脱离身体，死后会转生到恶趣、恶道、堕落的众生地狱中。唉，这些众生因为身行善行
English
Nowhere to go, countless, I call it nirvana. Then, the Brahmins and householders of Magadha thought thus: If form is not self, and feeling, perception, formations, and consciousness are not self, then who would become self or sentient being? Who would become life, birth, nourishment, person, strength, powerful one, author, agent, speaker, feeler, producer, universal producer? Even if not born, not arisen, and will not arise, these aggregates will be abandoned, and other aggregates will not be taken up. Then, the Blessed One, knowing the minds of the Brahmins and householders of Magadha with his mind, spoke to the monks: Monks, the so-called "I, I" is merely the attachment of those ordinary people who are without learning. Here, there is neither self nor belonging to self. Monks, when there is birth, only suffering arises; when there is cessation, only suffering ceases. When there is birth, only formations arise; when there is cessation, only formations cease. Relying on those causes and conditions, the stream of formations of sentient beings will enter. Monks, the Thus-Gone One has fully understood the connection of the stream of formations of sentient beings, therefore he bestows death and birth. With the divine eye, which is pure and transcends human power, he truly knows how sentient beings die and exist, are born and exist, and the good and bad colors, those who go to good destinies and those who go to bad destinies, and sentient beings who go according to their actions. Alas, these sentient beings, because they engage in evil deeds with their body, evil deeds with their speech, evil deeds with their mind, slander the noble ones, hold wrong views, and the actions of wrong views, and because they have correctly taken up the Dharma, due to that cause and condition, when they are separated from the body, after death they will be born into the hells of evil destinies, evil paths, and fallen sentient beings. Alas, these sentient beings, because they engage in good deeds with their body