Tibetan
མ་དུ་བྱས་སོ།། །།བྲམ་ཟེ་གསུམ་པ་ནི། གླེང་གཞི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན། བྲམ་ཟེ་ཞིག་གིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ནས། གསེར་དང་དངུལ་མང་པོ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཡོན་དུ་ཕུལ་བ་ལས། དེ་དག་ཡོན་འགྱེད་པའི་ཚེ། འཐབ་མོ་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས། དེར་ལྗོངས་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ན་རེ། ཁྱེད་ནི་རྒྱལ་པོའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི། ངེད་ ནི་ཡོན་གནས་ཡིན་ཏེ། ཡོན་དབུལ་བའི་འོས་ཡིན་པས་ན། ཡོན་ཉི་རིམ་དུ་དབང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཐིལ་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ན་རེ། ཁྱོད་ནི་ཞིང་བླས་ཀྱིས་འཚོ་བ་ཚོལ་བ་ཡིན་གྱི། ངེད་ནི་ཡོན་གནས་ཡིན་ཏེ། ཡོན་དབུལ་བའི་འོས་ཡིན་པས་ན། ཡོན་ཉི་རིམ་དུ་དབང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་སྟོན་པ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། མ་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པ། མི་འཇིགས་པ་བཞིས་མི་འཇིགས་པ། འགྲོ་བ་ལྔར་འགྲོ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་མཁས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་བ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། ཡང་དག་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་སྒྲོགས་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་དུས་གསུམ་མཚན་དུས་གསུམ་སྟེ། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ཏེ། སུ་ནི་རྒུད། སུ་ནི་དར། སུ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདུག།སུ་ནི་ཉམ་ང་བར་གྱུར། སུ་ནི་གནོད་པ་དང་ལྡན། སུ་ནི་ཕོངས་པ་དང་། ཉམ་ང་བ་དང་། གནོད་པ་དང་ལྡན། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་གཞོལ། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་འབབ། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་བབ། སུ་ནི་ངས་ངན་སོང་ནས་ཕྱུང་སྟེ། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པར་བྱ། སུ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལས་ལག་ནས་དྲང་བར་བྱ། སུ་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་མེད་པ་ལས། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཟིན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་བརྟོལ་བར་བྱ། སུ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་བས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ
Chinese
如是作已。第三个婆罗门是，立题释尊住在舍卫城。那时，舍卫城中，有一婆罗门作了祭祀，将许多金银作为供养献给婆罗门们。当他们分发供养时，发生了大争执。住在当地的婆罗门们说：你们是依靠国王的勇士们，我们是应供处，理应分发供养，所以，供养应按等级分配。住在下方的婆罗门们说：你们是以耕种为生的人，我们是应供处，理应分发供养，所以，供养应按等级分配。那时，世尊释迦牟尼佛是唯一道路的导师，精通两种知识和智慧，精通三种不混杂的近住正念，以四无畏而无所畏惧，从五趣轮回中解脱，精通六处，以七菩提分作为行境，禅思八解脱，入于九次第定，具有十力，发出真正的狮子吼。依照法性，白天三个时段，夜晚三个时段，即昼夜六时，以佛眼观察世间：谁在衰败？谁在兴盛？谁贫困潦倒？谁变得可怜？谁具有损害？谁贫困、可怜且具有损害？谁倾向于恶趣？谁堕入恶趣？谁已堕入恶趣？谁是我应从恶趣中救出，安置于天界、解脱和果位之上的？谁是从恶行之泥中拉出来的？谁是没有七圣财的，我应使其拥有七圣财的自在？谁是没有生起善根的，我应使其生起？谁是已经生起善根的，我应使其完全成熟？谁是已经完全成熟善根的，我应以智慧之剑穿透？我对谁应使这由佛陀出现所庄严的世间具有果实呢？如此，智慧之观照生起。
English
Having done so. The third Brahmin was, the topic being, the Blessed One resided in Shravasti. At that time, in Shravasti, a Brahmin performed a sacrifice and offered much gold and silver as offerings to the Brahmins. When they were distributing the offerings, a great dispute arose. The Brahmins residing in the locality said: You rely on the king's warriors, but we are the worthy recipients of offerings, and it is proper to distribute offerings, therefore, the offerings should be distributed according to rank. The Brahmins residing below said: You are people who seek a livelihood by farming, but we are the worthy recipients of offerings, and it is proper to distribute offerings, therefore, the offerings should be distributed according to rank. At that time, the Buddha, the Blessed One, was the teacher of the only path, possessing mastery over the two kinds of knowledge and wisdom, skilled in the three unmingled close placements of mindfulness, fearless with the four fearlessnesses, liberated from going to the five realms, skilled in the six sense bases, with the seven branches of enlightenment as the field of activity, meditating on the eight liberations, entering into the nine successive abidings of meditative absorption, possessing the power of the ten strengths, proclaiming the great roar of a true lion. According to the Dharma, three times during the day and three times during the night, that is, six times day and night, he would look upon the world with the eye of a Buddha: Who is declining? Who is prospering? Who is impoverished and destitute? Who has become miserable? Who is endowed with harm? Who is impoverished, miserable, and endowed with harm? Who is inclined towards the lower realms? Who is falling into the lower realms? Who has fallen into the lower realms? Who is it that I should rescue from the lower realms and place in the heavens, liberation, and the fruition? Who is it that I should pull out from the mud of misconduct? Who is it that does not have the seven noble riches, that I should make them have dominion over the power of the seven noble riches? Who is it that has not generated roots of virtue, that I should make them generate? Who is it that has already generated roots of virtue, that I should make them fully ripen? Who is it that has already fully ripened roots of virtue, that I should pierce them with the weapon of wisdom? For whom should I make this world, adorned by the appearance of a Buddha, have fruit? Thus, the vision of wisdom arises.
Tibetan
།རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་རྣམས་ཀྱི་གནས། །དུས་རླབས་ཡོལ་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། ། གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་དགོངས་ནས་དགེ་སློང་མང་པོས་ཞམ་རིང་བྱས་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་མདུན་དུ་བདར་ནས། ས་དེ་ཉིད་ནས་ནམ་མཁའ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་དེར་གཤེགས་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གུང་ལ་གདན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དགའ་བར་གྱུར་ནས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་སྔར་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གྲོགས་པོ་དག་ཆད་པ་དྲག་པོ་རྣམ་པ་ལྔའི་གཞིར་འགྱུར་བའི་འཐབ་མོའི་རྩ་བ་འདིའི་ཕྱིར་འཐབ་ཏུ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་སྤངས་པ་ལས་བརྩམས་ནས། དེ་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བྲམ་ཟེ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དག་གིས་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འཁོད་བཞིན་དུ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་བསྐྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྤྱི་བོ་དང་བདེན་པ་དང་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་མཐོང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་བསྐྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཚངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྱེད་དོ། །འཁོར་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཕལ་ཆེར་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་གཞོལ། ཆོས་ལ་འབབ། དགེ་འདུན་ ལ་བབ་པར་བྱས་ཏེ་བཀོད་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་བྲམ་ཟེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཅི་བགྱིས་ན། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ
Chinese
海洋是水族生物的住所，时代潮汐或许还会消退。 对于应被调伏的弟子们来说，佛陀的教化时机永不落空。此后，世尊考虑到调伏居住在舍卫城的婆罗门的时机已到，便由众多比丘侍从，比丘僧团在前引导，从原地升至空中，前往祭祀之地。在比丘僧团中铺设座位后，世尊安坐其上。他们一见到世尊，便心生极大的欢喜。欢喜之后，为了听闻佛法，便来到世尊面前。然后，世尊对那些婆罗门说道：诸位朋友，你们为何为了这导致五种剧烈惩罚的争斗之根源而争斗呢？世尊从舍弃贪欲开始，宣说了与之相应的佛法。因此，无数的婆罗门在同一座席上，有些人产生了暖相，有些人则生起了与顶位、真谛相应的忍，以及世间法的殊胜和见道的等持。有些人证得了预流果，有些人证得了一来果，有些人证得了不来果，有些人则出家并证得了阿罗汉果。有些人种下了转轮王的种子，有些人种下了力量转轮王的种子，有些人种下了成为帝释天的种子，有些人种下了成为梵天的种子，有些人种下了声闻菩提的种子，有些人种下了独觉菩提的种子，有些人种下了无上圆满正等菩提的种子。在这些眷属中，大多数都倾向于佛，归向法，归向僧，安置妥当后，便前往了精舍。之后，比丘们向佛陀世尊请教：尊者，这些婆罗门做了什么业，以至于有些人的业成熟为……
English
The ocean is the abode of aquatic creatures, and the tides of time may recede. But for the sons to be tamed, the Buddha's time never passes. Then, the Blessed One, considering that the time had come to tame the Brahmins residing in Shravasti, was attended by many monks. With the Sangha of monks leading the way, he rose from that very spot into the sky and went to the place of sacrifice. Having arranged a seat in the midst of the Sangha of monks, he sat down. As soon as they saw him, they became very happy with the Blessed One. Having become happy, they sat before him to listen to the Dharma. Then, the Blessed One said to those Brahmins: Friends, why do you fight for this root of strife that leads to five kinds of severe punishments? Starting from abandoning that attachment, the Blessed One taught the Dharma that was in accordance with it. Therefore, while hundreds of thousands of Brahmins were seated on that very seat, some generated warmth, some generated forbearance in accordance with the crown of the head and the truth, and the supreme of worldly dharmas and the samadhi of seeing. Some realized the fruit of stream-entry, some realized the fruit of once-returning, some realized the fruit of non-returning, and some, having renounced, realized the state of an Arhat. Some generated the seed of becoming a wheel-turning king, some generated the seed of a wheel-turning king of strength, some generated the seed of becoming Indra, some generated the seed of becoming Brahma, some generated the Bodhi of a Hearer, some generated the Bodhi of a Pratyekabuddha, and some generated the seed of unsurpassed, perfect and complete Bodhi. Among those retinues, most were inclined towards the Buddha, inclined towards the Dharma, and inclined towards the Sangha. Having arranged them properly, they went to the monastery. Then, the monks asked the Buddha, the Blessed One: Venerable, what deeds did these Brahmins do, that the ripening of those deeds caused some to be...