Tibetan
་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ཏེ། སུ་ནི་རྒུད། སུ་ནི་དར། སུ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདུག།སུ་ནི་ཉམ་ང་བར་གྱུར། སུ་ནི་གནོད་པ་དང་ལྡན། སུ་ནི་ཕོངས་པ་དང་། ཉམ་ང་བ་དང་། གནོད་པ་དང་ལྡན། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་གཞོལ། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་འབབ། སུ་ནི་ངན་སོང་དུ་བབ། སུ་ནི་ངས་ངན་སོང་ནས་ཕྱུང་སྟེ། མཐོ་རིས་དང་། ཐར་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པར་བྱ། སུ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལས་ལག་ནས་དྲང་བར་བྱ། སུ་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་མེད་པ་ལས། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཟིན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་བརྟོལ་བར་བྱ། སུ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་བས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་རྣམས་ཀྱི་གནས། །དུས་རླབས་ཡོལ་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། ། སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ། གཅེར་བུ་པ་འོད་སྲུང་དང་རུས་གཅིག་པ་གདུལ་པའི་དུས་ལ་བབ་བོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། འོད་མའི་ཚལ་ནས་བྱུང་སྟེ། ས་ཕྱོགས་གང་ན་གཅེར་བུ་པ་འོད་སྲུང་དང་རུས་གཅིག་པ་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར་གཤེགས་ནས། གཅེར་བུ་པ་འོད་སྲུང་དང་རུས་གཅིག་པས་ཐག་རིང་པོ་ཞིག་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པར་མགུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་གཅེར་བུ་པ་འོད་སྲུང་དང་རུས་གཅིག་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་་ཏ་མ་གལ་ཏེ་ཞུས་ནས། ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྐབས་ཕྱེ་ན། གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ལ་འདི་ཉིད་དུ། ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཞུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་རེ་ཞིག་ང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་དགོས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་ཀྱིས། ཀུན་དགའ་ར་བའི་ཕྱིར་རོལ་དུ་ཤོག་ཤིག་དང་དེར་ཁྱོད་ཀྱི་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བབ་བོ། །གསོལ་པ། ཀྱེ་མ་གཽའུ་ཏ་མ་གལ་ཏེ་བདག་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་སྲི
Chinese
那时，佛以佛眼观察世间，谁衰败？谁兴盛？谁贫困？谁恐惧？谁有损害？谁贫困、恐惧且有损害？谁趋向恶道？谁堕入恶道？谁已堕入恶道？谁能被我从恶道中救出，安置于天界、解脱和果位？谁沉溺于恶行的泥潭，我将从泥潭中拉起？谁没有七圣财，我将使他拥有七圣财的权势？谁未生起善根，我将使他生起？谁已生起善根，我将使他完全成熟？谁的善根已完全成熟，我将以智慧之剑穿透？我将使谁拥有以佛陀出现而庄严、具有果实的世间？如此，智慧之观照生起。大海是水族居住之地，时节的波涛或许会消退，但对于应调伏的众生，佛陀的时节永不消逝。之后，世尊心想：是时候调伏裸体派迦叶波了。于是，从光明园林出发，前往裸体派迦叶波所在的方位。裸体派迦叶波从远处看见了佛陀世尊。看见后，他前往世尊所在之处，到达后，与世尊一同进行了各种令人愉悦和欢喜的交谈，然后坐在一旁。之后，裸体派迦叶波对世尊说道：哦，乔达摩，如果允许我提问，为了预示提问，请允许我稍微问你一些问题。世尊回答说：迦叶波，我现在需要去王舍城乞食，所以现在不是你提问的时机。来迦兰陀竹园外面吧，那里才是你提问的时机。他回答说：哦，乔达摩，如果我也改变了呢？
English
Then, the Buddha observed the world with the eye of a Buddha, who declines? Who prospers? Who is poor? Who is fearful? Who is afflicted with harm? Who is poor, fearful, and afflicted with harm? Who inclines towards evil destinies? Who falls into evil destinies? Who has fallen into evil destinies? Who can I rescue from evil destinies and place in heavens, liberation, and fruition? Who is sinking in the mire of misconduct, whom shall I pull out by the hand? Who lacks the seven noble riches, whom shall I empower to wield the dominion of the seven noble riches? Who has not generated roots of virtue, whom shall I cause to generate? Who has already generated roots of virtue, whom shall I cause to fully ripen? Whose roots of virtue have fully ripened, whom shall I pierce with the weapon of wisdom? Whom shall I make possess the world adorned by the appearance of the Buddha, together with its fruits? Thus, the vision of wisdom arises. The ocean is the abode of aquatic creatures, the waves of time may recede, but for the sons to be tamed, the Buddha's time never passes. Then, the Bhagavan thought: The time has come to tame the naked ascetic Kashyapa. Then, having arisen from the grove of light, he went to the place where the naked ascetic Kashyapa was. The naked ascetic Kashyapa saw the Buddha Bhagavan from afar. Having seen him, he went to where the Bhagavan was, and having arrived, together with the Bhagavan, he engaged in various conversations that were truly pleasing and joyful, and then sat to one side. Then, the naked ascetic Kashyapa said to the Bhagavan: O Gautama, if it is permitted to ask, having opened the occasion for predicting the question, may I ask you a few questions here and now? The Bhagavan replied: Kashyapa, for now I must go to Rajagriha for alms, so it is not the time for you to ask. Come outside the Kalandaka Vihara, and there the time for you to ask will have arrived. He replied: O Gautama, what if I also change?
Tibetan
ད་ལ། ཡང་ན་གཽའུ་ཏ་མ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཡང་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ། གཅེར་བུ་པ་འོད་སྲུང་དང་རུས་གཅིག་པས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྐབས་ཕྱེ་ན། གཽའུ་ཏ་མ་ཁྱོད་ལ་འདི་ཉིད་དུ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཞུའོ། །དེ་ནས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཅེར་བུ་པ་འོད་སྲུང་དང་རུས་གཅིག་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འོད་སྲུང་རེ་ཞིག་ང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་དགོས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་ཀྱིས། ཀུན་དགའ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤོག་ཤིག་དང་། དེར་ཁྱོད་ཀྱི་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བབ་བོ། །གསོལ་པ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ གལ་ཏེ་ཞུས་ནས། ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྐབས་ཕྱེ་ན། གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ལ་འདི་ཉིད་དུ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཞུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་ཁྱོད་དོན་འདི་ཉིད་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ངེས་པར་གླེང་བར་བྱེད་ན་ནི། འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་ཞུས་ཤིག །གསོལ་པ། གཽའུ་ཏ་མ་ཅི་ལགས། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བགྱིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་སོ་ཞེས་ངས་མ་བཤད་དོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ཅི་ལགས། སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱིས་བགྱིས་སམ། འོད་སྲུང་སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱིས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ངས་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་གཽའུ་ཏ་མ་ཅི་ལགས། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་ཀྱང་བགྱིས་ལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བགྱིས་པ་ལགས་སམ། འོད་སྲུང་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ངས་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་གཽའུ་ཏ་མ་ཅི་ལགས། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་མ་བགྱིས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་མ་བགྱིས་པ་དང་། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ལགས་སམ། འོད་སྲུང་འདི་ཡང་ངས་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །གཽའུ་ཏ་མ་ཅི་ལགས། སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བགྱིས་པ་དང་། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ལགས། ཞེས་བགྱིས་པ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུང་ངམ། འོད་སྲུང་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་འདྲི་ན། ལུང་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ང་ཟེར་རོ། །ཀྱེ་གཽའུ་ཏ་མ་ཅི་ལགས། སྡུག་བསྔལ་མ་མཆིས་པ་ཁོ་ན་ལགས་སམ། འོད་སྲུང་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གཽའུ་ཏ་མ་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བགྱིས་པ་ལགས་ན། ཅི་ནས་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ
Chinese
那么，或许乔达摩会变成另一个人。同样地，两三次，裸体派的与光护同姓者祈请道：如果允许我提问，并为了预言提问而开方便之门，那么乔达摩，我将在此向您提问一些问题。然后，在两三次之间，世尊对裸体派的与光护同姓者这样说道：光护，暂时我必须去王舍城乞食，所以你提问并预言提问的时机尚未成熟，请到精舍外面去，在那里你提问并预言提问的时机就成熟了。祈请道：乔达摩啊，如果允许我提问，并为了预言提问而开方便之门，那么乔达摩，我将在此向您提问一些问题。世尊说道：光护，如果你一定要两三次地谈论这件事，那么，光护，你想问什么就问吧。祈请道：乔达摩，是什么呢？痛苦是自己造成的吗？世尊说道：光护，我没有说过痛苦是自己造成的。乔达摩啊，是什么呢？痛苦是别人造成的吗？光护，痛苦是别人造成的，我没有预言过。乔达摩啊，是什么呢？痛苦是自己和别人共同造成的吗？光护，痛苦是自己造成的，也是别人造成的，我也没预言过。乔达摩啊，是什么呢？痛苦不是自己造成的，也不是别人造成的，也不是由因缘产生的吗？光护，这个我也没预言过。乔达摩，是什么呢？痛苦不是自己造成的，也不是别人造成的，也不是由因缘产生的吗？这样问，您也说没有预言吗？光护，如果问痛苦是自己造成的，还是别人造成的，还是不是由因缘产生的？我会说没有预言。乔达摩啊，是什么呢？难道根本没有痛苦吗？光护，痛苦不是完全没有，而是确实存在的。乔达摩啊，如果痛苦是自己造成的，那么我该如何了解和看到痛苦呢？
English
Then, perhaps Gautama will become someone else. Similarly, two or three times, the naked ascetic who shared the same lineage as Light Protector pleaded: If you allow me to ask questions, and open the door for predicting questions, then Gautama, I will ask you some questions here. Then, between two and three times, the Blessed One said to the naked ascetic who shared the same lineage as Light Protector: Light Protector, for now I must go to Rajagriha for alms, so the time for you to ask questions and predict questions has not yet come, please go outside the monastery, there the time for you to ask questions and predict questions will come. He pleaded: O Gautama, if you allow me to ask questions, and open the door for predicting questions, then Gautama, I will ask you some questions here. The Blessed One said: Light Protector, if you must talk about this matter two or three times, then, Light Protector, ask whatever you want. He pleaded: Gautama, what is it? Is suffering self-made? The Blessed One said: Light Protector, I have not said that suffering is self-made. O Gautama, what is it? Is suffering made by others? Light Protector, I have not predicted that suffering is made by others. O Gautama, what is it? Is suffering made by both oneself and others? Light Protector, I have not predicted that suffering is made by both oneself and others. O Gautama, what is it? Is suffering not made by oneself, nor by others, nor does it arise from causes? Light Protector, I have not predicted this either. Gautama, what is it? Is suffering not made by oneself, nor by others, nor does it arise from causes? When asked like this, do you also say that you have not predicted it? Light Protector, if asked whether suffering is made by oneself, or by others, or whether it does not arise from causes? I will say that I have not predicted it. O Gautama, what is it? Is there no suffering at all? Light Protector, suffering is not completely non-existent, but it certainly exists. O Gautama, if suffering is self-made, then how can I understand and see suffering?
Tibetan
་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་བསྟན་པར་སྨོན་ཏོ། །འོད་སྲུང་གང་གི་ཚེ། ཚོར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། མྱོང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འོད་སྲུང་ང་ནི་དེ་སྐད་མི་ཟེར་རོ། །འོད་སྲུང་གང་གི་ཚོར་བ་ཡང་ གཞན་ཡིན་ལ་མྱོང་བ་ཡང་གཞན་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འོད་སྲུང་ང་ནི་དེ་སྐད་མི་ཟེར་རོ། །འོད་སྲུང་གང་གི་ཚེ་ཚོར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། མྱོང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། གང་གི་ཚེ་ཚོར་བ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ། མྱོང་བ་ཡང་གཞན་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འོད་སྲུང་ང་ནི་དེ་སྐད་མི་ཟེར་རོ། །འོད་སྲུང་གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་རྐྱེན་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འོད་སྲུང་ང་ནི་དེ་སྐད་མི་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མཐའ་དེ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པར། དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་འབྱུང་། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་འབྱུང་། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྲེད་པ་འབྱུང་། ཕྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་འབྱུང་། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་འབྱུང་། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་མེད་ན་འདི་མི་འབྱུང་ལ། འདི་འགགས་པས་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག
Chinese
愿世尊为我开示如是的法。 具寿，当感觉和体验是同一的时候，那么痛苦就变成自己所造。 具寿，我不是这样说的。 具寿，当感觉是另外的，体验也是另外的时候，那么痛苦就变成他人所造。 具寿，我不是这样说的。 具寿，当感觉和体验是同一的时候，以及当感觉是另外的，体验也是另外的时候，那么痛苦就变成自己所造，也是他人所造。 具寿，我不是这样说的。 具寿，当痛苦的因缘全部消失的时候，那么痛苦就变成不是自己所造，不是他人所造，也不是由因产生的。 具寿，我不是这样说的。 如来不依赖这两种边，而是宣说中道的法，即此有故彼生，此生故彼生。 譬如说，以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死，以及忧悲苦恼，痛哭流涕，苦，不悦意，和扰乱都会产生。 这样，这个巨大的痛苦之蕴就会产生。 譬如说，此无故彼不生，此灭故彼灭。 譬如说，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭。
English
May the Blessed One reveal to me such a Dharma. Venerable, when feeling and experience are the same, then suffering becomes self-made. Venerable, I do not say that. Venerable, when feeling is different and experience is also different, then suffering becomes made by others. Venerable, I do not say that. Venerable, when feeling and experience are the same, and when feeling is different and experience is also different, then suffering becomes both self-made and made by others. Venerable, I do not say that. Venerable, when all the causes of suffering disappear, then suffering becomes neither self-made, nor made by others, nor arising from causes. Venerable, I do not say that. The Thus-gone One does not rely on these two extremes, but teaches the Dharma of the Middle Way, which is: when this exists, this arises; with the arising of this, this arises. For example, with ignorance as the condition, actions arise; with actions as the condition, consciousness arises; with consciousness as the condition, name and form arise; with name and form as the condition, the six sense sources arise; with the six sense sources as the condition, contact arises; with contact as the condition, feeling arises; with feeling as the condition, craving arises; with craving as the condition, grasping arises; with grasping as the condition, becoming arises; with becoming as the condition, birth arises; with birth as the condition, old age and death, and sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbance arise. Thus, this great mass of suffering arises. For example, when this does not exist, this does not arise; with the cessation of this, this ceases. For example, with the cessation of ignorance, actions cease; with the cessation of actions, consciousness ceases; with the cessation of consciousness, name and form cease; with the cessation of name and form, the six sense sources cease; with the cessation of the six sense sources, contact ceases; with the cessation of contact, feeling ceases.