Tibetan
་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ནས། དེ་ཇི་སྲིད་བཞོན་པས་འགྲོ་བར་ བྱ་བའི་ས་དེ་སྲིད་དུ་བཞོན་པ་ལ་ཞོན་ཏེ་སོང་ནས། རྒྱལ་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་དང་། གདུགས་དང་། རལ་གྲི་དང་། ནོར་བུ་དང་། རྔ་ཡབ་རྣམས་དང་། ལྷམ་ཁྲ་བོ་རྣམས་བཞག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེས་གཟུགས་བཟང་ཞིང་ཆེས་མཛེས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཆོས་ཉན་ཅིང་འཁོད་པ་མཐོང་ནས་དེའི་བྱད་གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་བདག་གི་མིང་དང་རུས་ནས་མ་སྨོས་ན། བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་དགོངས་སོ་སྙམ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། རང་གི་མིང་རུས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྨོས་ཏེ། བཙུན་པ་བདག་ནི་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བདག་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བདག་ནི་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ནི་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རང་གི་སྟན་གང་ཡིན་པ་ལ་འདུག་ཅིག །དེ་ནས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་དག་པར་མགུ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐག་རིང་པོ་ཞིག་ ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་ཡང་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཅི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་དེ་འོད་སྲུང་གི་ཐད་ན་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོའི་ཐད་ན་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། ལྗེང་རྒྱས་གནས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་མཐོང་ན། །འདིར་ནི་མེ་སྤངས་དྲང་སྲོང་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས། །འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་ཅིའི་ཕྱིར་སྤངས། །དོན་དེ་ང་ལ་ཀུན་ནས་བརྗོད་པར་གྱིས། །གསོལ་པ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཟས་དང་བཏུང་བ་རྣམས། །ཁུ་བཅུད་འཁོར་དང་བུད་མེད་བསྔགས་པར་བགྱིད། །དེ་རྣམས་ཕུང་པོའི་དྲི་མ་མཐོང་བས་ན། །བདག་ནི་མཆོད་སྦྱིན་མེ་ལ་དགའ་མ་མཆིས། །བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་དགའ་ཞིང་། །ཟས་སྐོམ་སྟན་རྣམས་ལ་ཡང་མི་དགའ་ན། །ཁྱོད་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཡིད་དགའ་འོད་སྲུང་དྲིས་པའི་ལན་ཐོབ་ཤིག །གསོལ་པ། ཕུང་པོ་མེད་པ་ཞི་བཅོམ་ཅི་ཡང་མེད། །འདོད་དང་སྲིད་ལ་མ་ཆགས་གཞན་མི་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་དསྲེར་མེད་གོ་འཕང་མཐོང་བས་ན། །བདག་ནི་མཆོད་སྦྱིན་མེ་ལ་དགའ་མ་མཆིས། །མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །གྲོལ་བར་འགྱུར་སྙམ་བདག་གི་ཡིད་ཀྱང་རྨོངས། །འཆི་འཕོ་མ་མཆིས་གནས་མཆོག་མ་མཐོང་བས། །སྐྱེ་འཆིའི་རྗེས་འབྲང་བདག་ནི་ལོང་བར་གྱུར། །མི་མཆོག་སྐྱོབ་པས་ལེགས་གསུངས་འདུས་མ་བྱས། །གོ་འཕང་དེ་ནི་བདག་གིས་ད་མཐོང་ངོ་། །ཐུབ་པ་རྣམ་འདྲེན་་ཏམ་བདེན་པའི་རྩལ། །ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གནས་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་བབ་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ ལེགས་པར་བསམས་པ་ཡིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ལེགས་པར་འོངས། །འོད་སྲུང་འཁོར་རྣམས་སྐྱོ་བ་རབ་བསྐྱེད་ཅིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ནས། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་དེ། འཆག་པ་དང་། སྡོད་པ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། སྔོན་པོ
Chinese
具形心 राजा薄伽梵所在之处，骑着坐骑，骑到需要骑坐骑才能到达的地方。放下五种 राजधर्म，即王冠、伞、剑、宝珠、拂尘，以及花哨的鞋子。前往薄伽梵所在之处。具形心 राजा见到五百位极其英俊美丽的 राजा在薄伽梵面前听法就座，之前因自己的外貌而产生的傲慢消失了。然后他心想：如果我不说出自己的名字和姓氏，薄伽梵可能不会注意到我。于是他前往薄伽梵所在之处，到达后，将上衣披在一边肩膀上，右膝着地，向薄伽梵所在的方向合掌，说了三遍自己的名字和姓氏：尊者，我是摩揭陀国的君主，具形心 राजा。尊者，我是摩揭陀国的 राजा，具形心。然后，薄伽梵说道：大 राजा，就是你，你是摩揭陀国的 राजा，具形心。大 राजा，请坐在你自己的座位上。然后，摩揭陀国的 राजा具形心，以头顶礼薄伽梵的脚，坐在一旁。摩揭陀国的一些婆罗门和 गृहपति 们，以头顶礼薄伽梵的脚，坐在一旁。一些人与薄伽梵公开地进行各种令人愉快和满意的话语，然后坐在一旁。一些人向薄伽梵所在的方向合掌，然后坐在一旁。一些人从远处看到薄伽梵，然后坐在一旁。当时，具寿迦葉波燃髮也聚集在那个集会中。然后，摩揭陀国的婆罗门和 गृहपति 们心想：这位伟大的沙门是迦葉波
English
Having gone to where the Bhagavan was, the Raja with Form Heart, having ridden on the mount, having ridden to the place where one should go by riding, having left the five राजधर्म, namely the crown, the umbrella, the sword, the jewel, and the yak-tail fan, and the fancy shoes, having gone to where the Bhagavan was, when the Raja with Form Heart saw five hundred Rajas who were very handsome and very beautiful sitting in front of the Bhagavan listening to the Dharma, whatever pride he had due to his appearance disappeared. Then he thought to himself: If I do not mention my name and lineage, the Bhagavan might not notice me. Then he went to where the Bhagavan was, and having arrived, draped his upper garment over one shoulder, knelt on his right knee, and with his palms joined together, bowed towards where the Bhagavan was, and spoke his name and lineage three times: Venerable one, I am the lord of the land of Magadha, the Raja with Form Heart. Venerable one, I am the Raja of the land of Magadha, the Raja with Form Heart. Then the Bhagavan said: Great Raja, that is who you are, you are the Raja of the land of Magadha, the Raja with Form Heart. Great Raja, please sit on your own seat. Then the Raja of the land of Magadha, the Raja with Form Heart, bowed his head to the feet of the Bhagavan, and sat to one side. Some of the Brahmins and householders of the land of Magadha bowed their heads to the feet of the Bhagavan, and sat to one side. Some engaged in various kinds of pleasant and satisfying talk with the Bhagavan, and then sat to one side. Some, with their palms joined together, bowed towards where the Bhagavan was, and then sat to one side. Some, from a distance, saw the Bhagavan, and then sat to one side. At that time, the venerable Jaṭila Kāśyapa also gathered in that assembly and sat down. Then the Brahmins and householders of the land of Magadha thought to themselves: Is this great śramaṇa Kāśyapa
Chinese
在沙门那里行梵行吗？或者在长者光护发大苦行者那里行梵行吗？然后，世尊以心智了知摩揭陀国的婆罗门和居士们的心意，对具寿长者光护说了偈颂：长者住者，你见到了什么？在此舍弃了火，舍弃了苦行仙人的行为。光护，你为何舍弃火供？请为我如实讲述那个缘由。答道：在此有些人赞美食物和饮料等，精华、眷属和女人。我见到那些是蕴的垢染，因此我不喜欢火供。教导说：你不喜欢诸欲，也不喜欢食物、饮料、坐垫等，那么你如何在天人的世间，心中欢喜？光护，得到所问的回答吧！答道：没有蕴，寂灭，什么也没有。不执着于欲和有，不会改变。见到他人无法夺取的地位，因此我不喜欢火供。通过祭祀和苦行之火，以为能够解脱，我的心也愚昧。没有死亡和转生，没有见到殊胜的处所，我成了追随生死的盲人。人中之尊救护者善说无为法，我如今见到了那个地位。能仁引导者，真实之力的来源，您是为了众多生灵而出现的。教导说：对于完全分别的诸法，以何种方式趋入，你已经很好地思考过了。你已经确定，很好啊！光护，让眷属们生起厌离吧！然后，具寿长者光护发者如是如是地进入心平等住的等持，从东方上方的虚空中显现，做出四种威仪：行走、站立、坐着和躺卧。进入火界三昧，具寿长者光护发者进入火界三昧的身躯中，生起各种各样的光芒，青色。
English
Does one practice brahmacharya in the presence of a śramaṇa? Or does one think of practicing brahmacharya in the presence of the elder Jyotiḥpāla Jaṭila, the great ascetic? Then, the Blessed One, knowing the minds of the Brahmins and householders of the country of Magadha, spoke in verses to the venerable Jyotiḥpāla: "Jyotiḥpāla, what have you seen that you dwell here? Here you have abandoned fire, abandoned the ascetic practices of a ṛṣi. Jyotiḥpāla, why have you abandoned the fire sacrifice? Please tell me the reason for that in its entirety." He replied: "Here some praise foods and drinks, essences, retinues, and women. Seeing those as the impurities of the aggregates, I do not delight in fire sacrifices." He taught: "You do not delight in desires, nor do you delight in foods, drinks, cushions, etc., then how in the world of gods and humans do you find joy? Jyotiḥpāla, receive the answer to your question!" He replied: "There is no aggregate, no pacification, nothing at all. Not clinging to desire and existence, it does not change. Seeing the state that others cannot seize, I do not delight in fire sacrifices. Through sacrifices and the fires of asceticism, thinking to be liberated, my mind was also deluded. Without death and transmigration, not seeing the supreme place, I became blind, following birth and death. The supreme protector, the best of men, has spoken well of the unconditioned. I have now seen that state. The capable guide, the source of true power, you have appeared for the sake of many beings." He taught: "For the fully distinguished dharmas, in what way does one enter, you have thought well. You have determined it, well done! Jyotiḥpāla, cause your retinue to generate renunciation!" Then, the venerable Jyotiḥpāla Jaṭila entered into such a samādhi of equanimity, and having manifested in the sky above the east, he performed the four postures: walking, standing, sitting, and lying down. Entering into the fire element samādhi, from the body of the venerable Jyotiḥpāla Jaṭila, having entered into the fire element samādhi, various kinds of rays of light arose, blue.
Tibetan
་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། བཙོད་ཀ་དང་། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྣམས་བྱུང་ངོ་། །ཆོ་འཕྲུལ་ཟུང་དུ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ནི་མེ་འབར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ནི་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་འབབ་བོ། །ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ནི་མེ་འབར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ནི་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་འབབ་བོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་ཕྱོགས་བཞིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་བསྟན་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བསྡུས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །བདག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་དེ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ང་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ནི་ངའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་ཁྱོད་རང་གི་སྟན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་ཅིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་རང་གི་སྟན་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་རལ་པ་ཅན་དེ་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་་ཏ་མའི་ཐད་ན་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱིས། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ལྗེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་ཐད་ན་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་ལ་འགྲིབ་ཀྱང་འགྲིབ་སྟེ། དེའི་སྐྱེ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་ལ། འགྲིབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་ལ། འགྲིབ་ཀྱང་འགྲིབ་སྟེ། དེའི་སྐྱེ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་ལ། འགྲིབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སྐྱེ་བ་དང་། འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རིག་ནས། གཟུགས
Chinese
，黄色，红色，白色，茜草色和水晶的颜色等都出现了。也示现双重神变。身体的上半部燃烧着火焰，身体的下半部流淌着冰冷的流水。身体的下半部燃烧着火焰，身体的上半部流淌着冰冷的流水。正如在东方所做的那样，在南方、西方和北方也做了同样的事情。然后，具寿莲花色发髻光护，向四方各示现四种神变，收摄神变显现，将袈裟搭在一边的肩膀上，右膝着地，向世尊所在的方向合掌，对世尊说道：世尊是我的导师。我是世尊的声闻。善逝是我的导师。我是善逝的声闻。世尊说道：光护，确实如此。确实如此，光护，你的导师是我。你是我的声闻。光护，如你自己的座位一样坐下。然后，具寿莲花色发髻光护如他自己的座位一样坐下。然后，摩揭陀国的婆罗门和居士们心想：莲花色发髻光护在那大沙门处行梵行，而不是大沙门在莲花色发髻光护处行梵行。然后，世尊对摩揭陀国的国王，工艺精湛的形象贤王说道：大王，色既生也灭，其生也应知，其灭也应知。大王，感受、认知、行和识也既生也灭，其生也应知，其灭也应知。大王，了知色是生灭之法后，色
English
, yellow, red, white, madder color, and crystal-like colors appeared. He also performed twin miracles. From the upper part of his body, flames blazed, and from the lower part of his body, a stream of cold water flowed. From the lower part of his body, flames blazed, and from the upper part of his body, a stream of cold water flowed. Just as he did in the east, he did the same in the south, west, and north. Then, the venerable Jaṭila Uruvilvā Kāśyapa, having shown four kinds of miracles in each of the four directions, gathered up the manifestation of miracles, draped his upper robe over one shoulder, pressed his right knee into the ground, and, with his palms joined, bowed down in the direction of the Blessed One, and said to the Blessed One: "The Blessed One is my teacher. I am a disciple of the Blessed One. The Sugata is my teacher. I am a disciple of the Sugata." The Blessed One said: "Kāśyapa, it is so. It is so, Kāśyapa, your teacher is me. You are my disciple. Kāśyapa, sit as is your own seat." Then, the venerable Jaṭila Uruvilvā Kāśyapa sat as is his own seat. Then, the Brahmins and householders of the land of Magadha thought: "Jaṭila Uruvilvā Kāśyapa practices the holy life under the great ascetic Gautama, not the great ascetic under Jaṭila Uruvilvā Kāśyapa." Then, the Blessed One spoke to King Bimbisāra, the well-crafted Image of the land of Magadha: "Great King, form arises and also ceases, its arising should be known, and its ceasing should be known. Great King, feeling, perception, formations, and consciousness also arise and also cease, their arising should be known, and their ceasing should be known. Great King, having known that form is of the nature of arising and ceasing, form