Tibetan
དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདོགས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་བདག་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདོགས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ཤེས་བཞིན་དུ་ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆོས་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བདག་གིས་བདག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཆོས་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདོགས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མི་སྣང་བར་དགར་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་བཅོས་སུ་མེད་པ་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་དུ་མེད་པར་སྡིག་པའི་ལྟ་བས་དགར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཆོས་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགར་བར་བཅད་པའི་དགེ་སློང་དང་། དགར་བར་བཅད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། དགར་བར་བཅད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་བཏང་ནས། དགར་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དང་། དགར་བར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། དགར་བར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་བཀུག་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་འཐབ་སྟེ། མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་ཅིང་མ་འཁོད་ཅིག་ཅེས་ངས་བསྒོ་ན་ཡང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་འཐབ་སྟེ། མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་ཅིང་འཁོད་དེ་ད་དུང་ཡང་གསོ་སྦྱོང་བྱས་པ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱས་པར་མི་རྩི་བ་བདེན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་མད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འཐབ་ཅིང་མཚང་འདྲུ་ལ་འགྱེད་ཅིང་རྩོད་དེ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་ཅིག་ གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཁྱིམ་དུ་བཤོས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ནས། དགེ་སློང་དེ་དག་དེར་དོང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་བཤོས་འདིར་དྲོངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར། ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་བཤོས་ལེན་དུ་འཇུག་པར་མཛད་དེ། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བཞེད་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བཞེད་པ་དང་། ནད་པ་གཟིགས་པར་བཞེད་པ་དང་། མལ་སྟན་གཟིགས་པར་བཞེད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བ
Chinese
是为共同安住之安立。若问我以我安立共同安住是何如耶？如是比丘明知于不如法之方，安立为如法之方，如是则是我以我安立共同安住也。若问僧伽以如法安立共同安住是何如耶？如是僧伽应不顾比丘而摈弃之，无有返回之补救，亦无有出生之补救，以罪恶见而摈弃之，如是则是僧伽以如法安立共同安住也。其后，世尊舍弃已被摈弃之比丘，及已被摈弃之随从，及已被摈弃之随从之随从等，召唤摈弃之比丘，及摈弃之随从，及摈弃之随从之随从等，而作是言：诸比丘，汝等斗争，揭露疮疤，以忿怒而诤论，且不和合，我虽如是教诫，然汝等依旧斗争，揭露疮疤，以忿怒而诤论，且不和合，至今仍作布萨，不认为已作布萨，是真实耶？答言：世尊，是真实也。如是乃至如是之僧伽以如法安立共同安住也，如前而接之。如是世尊虽如是教诫彼等，然彼等依旧斗争，揭露疮疤，以忿怒而诤论，且不和合。其后，一施主 迎请佛陀等比丘之僧伽至家供养，诸比丘往诣其处。其后，世尊为作资具之关照，而作是言：应请于此处供养。佛陀世尊等乃为五种之故，为作资具之关照，而令受取供养，谓欲于内安置妥当，欲为诸天说法，欲观视病人，欲观视卧具，及欲为诸声闻安立学处等之故也。此处乃世尊于调伏
English
This is the establishment of dwelling together. If asked, how is it that I establish dwelling together with myself? It is like this: a bhikkhu knowingly establishes what is not in accordance with the Dharma as being in accordance with the Dharma. Such is the establishment of dwelling together with myself. If asked, how does the Sangha establish dwelling together in accordance with the Dharma? It is like this: the Sangha should exclude a bhikkhu without regard, without remedy for return, and without remedy for emergence, excluding him with sinful views. Such is the Sangha's establishment of dwelling together in accordance with the Dharma. Then, the Blessed One dismissed the bhikkhus who had been expelled, and those who followed the expelled, and those who followed those who followed the expelled, and summoned the bhikkhus who were expelling, and those who followed the expellers, and those who followed those who followed the expellers, and said: Bhikkhus, you fight, expose wounds, quarrel with anger, and do not reconcile, even though I have taught you thus. Yet you still fight, expose wounds, quarrel with anger, and do not reconcile, and still perform the Uposatha, not considering it to have been performed. Is this true? They replied: Blessed One, it is true. Thus, up to the point of saying, 'Such a Sangha establishes dwelling together in accordance with the Dharma,' connect it as before. Thus, although the Blessed One taught them in this way, they still fought, exposed wounds, quarreled with anger, and did not reconcile. Then, a householder invited the Sangha of bhikkhus, including the Buddha, to his house for a meal. The bhikkhus went there. Then, the Blessed One, in order to attend to their needs, said: 'You should invite the offering here.' The Buddhas, the Blessed Ones, for five reasons, allowed the acceptance of offerings in order to attend to their needs: because they wished to establish it properly within, because they wished to teach the Dharma to the gods, because they wished to visit the sick, because they wished to inspect the bedding, and because they wished to establish the basis of training for the Shravakas. In this instance, the Blessed One is in the process of disciplining.
Tibetan
སླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་བཤོས་ལེན་དུ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མང་པོ་ཁྱིམ་དེར་དོང་བ་རྣམས་སྟན་ལ་འཁོད་ནས་འཐབ་སྟེ། མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་འཐབ་སྟེ་མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་ཅིང་འཁོད་དོ། །འཚམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། འཚམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངག་གི་ལས་བྱེད་ཅིང་འདུག་ལ། ཅི་ཙམ་ན་རྡེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཤོས་ལེན་དུ་སོང་བས་བཤོས་བླངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤོས་ལེན་པའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཅི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཁ་ཟས་བཟང་པོས་ཚིམ་པར་གྱུར་ཏམ། གསོལ་པ་བཙུན་པ་དེ་ནི་དེ་ལགས་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཁ་ཟས་བཟང་པོས་ནི་ཚིམ་པར་གྱུར་ལགས་ན། བཙུན་པ་འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་མང་པོ་ཁྱིམ་དེར་མཆིས་པ་རྣམས་འཐབ་སྟེ། མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་འཐབ་སྟེ། མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་ཅིང་འཁོད་དེ། འཚམ་པ་མ་ལགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། འཚམ་པ་མ་ལགས་པའི་ངག་གི་ལས་བགྱིད་ཅིང་འཁོད་ལ་ཅི་ཙམ་ན་རྡེག་པར་ཡང་བགྱིད་དོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤོས་གསོལ་ ནས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞབས་བཀྲུས་ཏེ། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱེ་མ་རེད་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་བཞེངས་ནས། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གུང་ལ་གདན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །གདན་ལ་བཞུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཁྱིམ་དེར་དོང་བ་རྣམས་འཐབ་སྟེ། མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་པར་གྱུར་ནས་ཁྱེད་འཐབ་སྟེ། མཚང་འདྲུ་ཞིང་འགྱེད་ལ་རྩོད་ཅིང་འཁོད་དེ། འཚམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། འཚམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངག་གི་ལས་བྱེད་ཅིང་འཁོད་ལ། ཅི་ཙམ་ན་རྡེག་པར་ཡང་བྱེད་པ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མད་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱིམ་བདག་དེར་དོང་བའི་དགེ་སློང་སྡེ་སྡེར་ཆད་པ་རྣམས་ལ་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ངས་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་སྡེ་སྡེར་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩོད་པའི་གཅུགས་ཀྱི་གནས་སོ་ཅོག་སྤོངས་ཤིག །དགེ་སློང་ཐ་མལ་པར་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགེ་སློང་
Chinese
因为想要制定学处的基础。为了做用具的准备，派去取斋饭。之后，许多比丘到那家，坐在垫子上争斗，互相揭短，争论不休。他们争斗，互相揭短，争论不休，坐在那里。做着不合适的身体行为，以及不合适的语言行为，甚至互相殴打。之后，去取斋饭的人取了斋饭后，去了世尊那里，到达后，用头顶礼世尊的脚，坐在一旁。然后，世尊对比丘说：比丘，比丘僧团是否因好的食物而满足？回答说：是的，尊者，比丘僧团因好的食物而满足。尊者，然而许多比丘在那家争斗，互相揭短，争论不休。他们争斗，互相揭短，争论不休地坐着，做着不合适的身体行为，以及不合适的语言行为，甚至互相殴打。然后，世尊用完斋饭后，在寺院外面洗了脚，为了好好安放，进入寺院里面。之后，世尊从钵中取出食物后，在比丘僧团的中央铺设座位坐下。坐在座位上后，世尊对比丘们说：比丘们，你们到那家争斗，互相揭短，争论不休，你们争斗，互相揭短，争论不休地坐着，做着不合适的身体行为，以及不合适的语言行为，甚至互相殴打，这是真的吗？尊者，不是的。然后，世尊对比丘们说：对于到那家争斗的比丘们，我将制定作为惩罚的法，比丘们，断绝争斗的束缚之处。对于普通的比丘们来说，比丘
English
Because it is intended to establish the basis for learning. He was sent to collect alms to prepare the utensils. Then, many monks went to that house, sat on the mats and fought, exposing each other's faults and arguing. They fought, exposed each other's faults, argued and sat there. They were doing inappropriate bodily actions and inappropriate verbal actions, and even hitting each other. Then, the one who went to collect alms took the alms and went to where the Blessed One was, and after arriving, bowed to the Blessed One's feet with his head and sat on one side. Then, the Blessed One said to the monk who was collecting alms: Monk, is the Sangha of monks satisfied with the good food? He replied: Yes, venerable one, the Sangha of monks is satisfied with the good food. Venerable one, however, many monks who are in that house are fighting, exposing each other's faults and arguing. They are fighting, exposing each other's faults, arguing and sitting there, doing inappropriate bodily actions and inappropriate verbal actions, and even hitting each other. Then, after the Blessed One had finished his meal, he washed his feet outside the monastery, and entered the monastery to put things in order. Then, after the Blessed One had taken the food from the bowl, he sat down on the seat prepared in the middle of the Sangha of monks. After sitting on the seat, the Blessed One said to the monks: Monks, is it true that you went to that house and fought, exposing each other's faults and arguing, and that you fought, exposing each other's faults, arguing and sitting there, doing inappropriate bodily actions and inappropriate verbal actions, and even hitting each other? Venerable one, it is not. Then, the Blessed One said to the monks: For the monks who went to that house and are divided into factions, I will establish the laws to be used as punishment. Monks, abandon all the places of contention that cause strife. For the ordinary monks, the monks
Tibetan
སྡེ་སྡེ་ར་ཆད་པ་རྣམས་དང་། ཉིན་བར་ཡང་རུང་། མཚན་མོ་ཡང་རུང་། ནང་པར་ཡང་རུང་། དྲོ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་གཅིག་གམ། དགོན་པའམ། གྲོང་འདབ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་གནས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ལམ་གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་འགྲོ་ཤིག །ལམ་དུ་ཡང་མ་འགྲོགས་ཤིག །བརྡ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །བརྡ་སྐད་ཀྱང་མ་བྱེད་ཅིག །ཐ་མལ་པར་གནས་པས། རྩོད་པའི་གཅུགས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། ཆོས་བཞིན་དང་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། འཐུན་པར་བྱེད་ནུས་ན་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དག་ཅིང་། འདུལ་བ་དང་འཐུན་པ་གཅིག་གིས་རྩོད་པའི་གཅུགས་དེ་ཞི་བར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་བརྒྱ་ཐམ་པ་ལས་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ་རྫོགས་ཏེ་ལས་བརྒྱ་ཐམ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལས་བརྒྱ་ཐམ་པ།
Chinese
对于那些僧团分裂者，无论是白天，还是夜晚，无论是早上，还是傍晚，都不要让他们居住在同一座寺庙，或同一座寺院，或同一个村庄附近。不要让他们一起居住，不要让他们走同一条路，不要让他们在路上同行，不要传递信息，不要传递口信。让他们保持普通人的状态，这样才能理解争端的根源，才能如法如律地平息争端。为了守护导师的教法，如果能够达成一致，那么平息争端的方法就是清净的。通过一个与戒律相符的方法平息争端，这就被称为平息了争端的根源。百业经中总结的第十个偈颂结束，百业经圆满结束。 百业经。
English
And those who have broken the sangha, whether it is day or night, whether it is morning or evening, do not let them dwell in the same temple, or the same monastery, or near the same village. Do not let them dwell together, do not let them walk the same path, do not let them travel together on the road, do not send messages, do not send verbal messages. Let them remain in an ordinary state, so that they can understand the root of the dispute, and be able to pacify the dispute according to the Dharma and the Vinaya. In order to protect the teachings of the Teacher, if they can reach an agreement, then the method of pacifying the dispute is pure. Pacifying the root of the dispute through a method that is in accordance with the Vinaya is called pacifying the root of the dispute. The tenth verse of the summary from the Hundred Karmas is completed, and the Hundred Karmas is completely finished. The Hundred Karmas.