Tibetan
ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །འདི་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དབང་ཡང་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་གཟུགས་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཡིན། བཙུན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན། བཙུན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལགས་སོ། །ཅི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་འདི་ནི་བདག་གིའོ། །འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་གོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དམ། བཙུན་པ་འཛིན་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཡིན། བཙུན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན། བཙུན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལགས་སོ། །ཅི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་འདི་ནི་བདག་གིའོ། །འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་གོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དམ། བཙུན་པ་འཛིན་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་གཟུགས་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ནང་གིའམ་ཕྱི་རོལ་གྱིའམ་རགས་པའམ་ཆ་ཕྲ་བའམ་ངན་པའམ་བཟང་པོའམ་ཐག་རིང་བའམ་ཉེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ཚོར་བ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ནང་གིའམ་ཕྱི་རོལ་གྱིའམ་རགས་པའམ་ཆ་ཕྲ་བའམ་ངན་པའམ་བཟང་པོའམ་ཐག་རིང་བའམ་ཉེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་བདག་ཀྱང་མ་ཡིན། བདག་གི་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །དེས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ཅི་ཡང
Chinese
让它变成那样吧！也没有权力说不要变成那样。比丘们，你们怎么想？色是常恒的吗？还是无常的？尊者，它是无常的。凡是无常的，是痛苦的吗？还是不是痛苦的？尊者，它是痛苦的。凡是无常、痛苦和变易之法，有听闻的圣声闻弟子们，会认为“这是我的”、“我就是这个”、“这是我的我”而执著为我吗？尊者，不会执著。比丘们，你们怎么想？受、想、行和识是常恒的吗？还是无常的？尊者，它是无常的。凡是无常的，是痛苦的吗？还是不是痛苦的？尊者，它是痛苦的。凡是无常、痛苦和变易之法，有听闻的圣声闻弟子们，会认为“这是我的”、“我就是这个”、“这是我的我”而执著为我吗？尊者，不会执著。比丘们，因此，无论是过去、未来、现在，还是内在的、外在的，粗大的、微细的，低劣的、殊胜的，遥远的、邻近的，所有这些色，都应当以如实的智慧，如实地观见“这不是我的”、“我不是这个”、“这不是我的我”。比丘们，无论是过去、未来、现在，还是内在的、外在的，粗大的、微细的，低劣的、殊胜的，遥远的、邻近的，所有这些受、想、行和识，都应当以如实的智慧，如实地观见“这不是我的”、“我不是这个”、“这不是我的我”。比丘们，因此，有听闻的圣声闻弟子们，对于这五取蕴，如实地观见它们既不是我，也不是我的。他如此如实地观见，因此对世间任何事物
English
Let it be so! There is no power to say, 'Let it not be so.' Monks, what do you think? Is form permanent or impermanent? Venerable sir, it is impermanent. Whatever is impermanent, is it suffering or not suffering? Venerable sir, it is suffering. Regarding whatever is impermanent, suffering, and subject to change, do the noble disciples who have heard the teachings regard it as 'This is mine,' 'This I am,' 'This is my self,' and cling to it as self? Venerable sir, they do not cling to it. Monks, what do you think? Is feeling, perception, volitional formations, and consciousness permanent or impermanent? Venerable sir, it is impermanent. Whatever is impermanent, is it suffering or not suffering? Venerable sir, it is suffering. Regarding whatever is impermanent, suffering, and subject to change, do the noble disciples who have heard the teachings regard it as 'This is mine,' 'This I am,' 'This is my self,' and cling to it as self? Venerable sir, they do not cling to it. Therefore, monks, whatever form there may be, whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near, all form should be seen as it really is with right wisdom: 'This is not mine, this I am not, this is not my self.' Monks, whatever feeling, perception, volitional formations, and consciousness there may be, whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near, all feeling, perception, volitional formations, and consciousness should be seen as it really is with right wisdom: 'This is not mine, this I am not, this is not my self.' Therefore, monks, the noble disciple who has heard the teachings sees these five aggregates subject to clinging as they really are: 'This is not me, this is not mine.' Seeing it thus as it really is, he is not attached to anything in the world.
Tibetan
་མི་ལེན་ཏོ། །མི་ལེན་པས་ན་ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པ་མེད་པས་ན་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱད་ཟིན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་ལྔ་སྡེ་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་དང་དྲུག་གོ །དེ་ནས་དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ལྔ་སྡེ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་ཤས་སྩལ་ནས། གཡུང་དྲུང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་པ་ལ་གཟིགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ད་ལྟར་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ་འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་ངས་དགེ་སློང་ལྔ་སྡེ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་བདག་གི་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ། ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་ནས། རིན་ཐང་ཆེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་ཤས་ཇི་ལྟར་བྱིན་པ་དེ་ཉོན་ཅིག །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་པོ་བྱེད་དེ། དེའི་རིང་ལ་འབྱོར་པ་དང་རྒྱས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་ལོ་ལེགས་པ་དང་སྐྱེ་བོ་དང་མི་མང་པོས་གང་བ་དང་རྩོད་པ་དང་འཐབ་པ་ཞི་བ་དང་འཁྲུག་པ་དང་ནང་འཁྲུག་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་ནད་དང་མུ་གེ་མེད་པ་དང་འབྲས་སཱ་ལུ་དང་བུ་རམ་ཤིང་དང་བ་ལང་དང་མ་ཧེ་དང་ལྡན་པར་འདུག་སྟེ། གནོད་པ་མེད་ཅིང་ཚེར་མ་དཀྲུགས་ལ་བུ་གཅིག་པ་སྡུག་པ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་དེད་དཔོན་དབྱིག་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་འགྲན་པ་ཞིག་གནས་པ་དེས། ཐབས་ཟླར་བབ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ནས། དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩེ་དགའ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ཞིག་ན་དེའི་ཆུང་མ་ལ་བུ་ཆགས་ནས་དེ་ཟླ་བ་དགུའམ་བཅུ་ལོན་པ་དང་ཁྱེའུ་གཟུགས་བཟང་ཞིང་བལྟ་ན་སྡུག་ལ་མཛེས་པ་མདོག་བཟང་བ། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་མགོ་བོ་གདུགས་ལྟར་འདུག་པ་ལག་པ་རིང་བ་དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ཆེ་བ་སྣ་མཐོ་བ་སྣ་ལེག
Chinese
不执取啊。因为不执取，所以没有完全的讲述啊。因为没有完全的讲述，所以我的生已经穷尽了啊。梵行已经修完了啊。该做的已经做了啊。认为没有比这更其他的世间了，自己完全的进入寂灭啊。宣说这个法类的时候，五比丘等其他的人也因为不执取，心从诸漏中解脱了啊。那时，世间出现了五个阿罗汉，加上薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）就是六个。之后，比丘们向薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）请示说：尊者薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）您将五比丘从轮回的苦海中救度出来，赐予他们根、力、菩提支等珍宝的份额，请看您将他们安置于究竟的成就和安乐涅槃之中。薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）开示说：比丘们，不只是现在，过去的时候，我也曾以我的生命为代价，将这五比丘从大水海中救度出来，请听我是如何给予他们珍贵宝物的份额的。比丘们，过去世的时候，在瓦拉纳西（Vārāṇasī，今印度瓦拉纳西）城里，有一位名叫梵天施（Brahmadatta）的国王执政。在那期间，国家富饶兴盛，安乐丰收，民众众多，没有争斗、战斗，平息了冲突、内讧、盗贼、疾病和饥荒，拥有稻米、甘蔗、牛和水牛，没有损害，像对待独生子一样，以正法治理国家。那时，在瓦拉纳西（Vārāṇasī，今印度瓦拉纳西）有一个名叫财富（Dhana）的船长，他富有，拥有大量的财富和广阔的享受，拥有多闻天子（Vaiśravaṇa）的财富，与多闻天子（Vaiśravaṇa）的财富相媲美。他因为因缘和合而娶妻，与她一同嬉戏玩乐，享受快乐和喜悦。之后，有一天，他的妻子怀孕了，九个月或十个月后，生下了一个相貌英俊、令人赏心悦目、肤色好、金色、头如伞盖、手臂修长、额头宽阔、鼻子高挺、鼻梁端正的男孩。
English
They do not take. Because they do not take, there is no complete explanation. Because there is no complete explanation, my birth is exhausted. The pure conduct has been practiced. The task has been done. Thinking that there is nothing other than this existence, they themselves completely pass into nirvana. When this Dharma discourse was spoken, the five mendicants and others, without taking, their minds were completely liberated from the outflows. At that time, five Arhats appeared in the world, six with the Blessed One. Then the mendicants asked the Blessed One: "Venerable Blessed One, you have delivered the five mendicants from the ocean of samsara, and bestowed upon them shares of the precious faculties, powers, and limbs of enlightenment, and you have placed them in the ultimate accomplishment and blissful nirvana." The Blessed One replied: "Mendicants, it is not only now, but also in the past, I risked my life for these five mendicants, and delivered them from the great ocean of water. Listen to how I gave them shares of valuable jewels. Mendicants, in the past, in the city of Varanasi, there was a king named Brahmadatta who ruled. During his reign, the kingdom was prosperous and flourishing, with happiness and good harvests, filled with people and many people, with peace from strife and fighting, with the cessation of conflicts, internal strife, thieves, diseases, and famine, and with rice, sugarcane, cattle, and buffaloes. There was no harm, and like a single beloved son, he ruled the kingdom according to the Dharma. At that time, in Varanasi, there was a captain named Dhana, who was rich, with much wealth and great enjoyment, possessing the wealth of Vaishravana, and competing with the wealth of Vaishravana. He took a wife because of circumstances, and together with her, he played and rejoiced, enjoying happiness and joy. Then, later, his wife became pregnant, and after nine or ten months, she gave birth to a boy who was handsome, pleasing to look at, beautiful, with a good complexion, golden in color, with a head like an umbrella, long arms, a broad forehead, a high nose, and a fine nose.