Tibetan
བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དང་། བླ་དང་། འོག་དང་། ཐད་ཀར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འཁོན་མེད་པ། དགྲ་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཡངས་པ། ཆེན་པོར་གྱུར་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ། ཚད་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་མོས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱས་ཏེ། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ལམ་ཡིན། འདི་ནི་སྲང་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་བསྒོམས་ན་འདོད་པའི་འདུན་པ་སྤངས་ནས་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་གནས་པས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སོང་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ། དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་ ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་རྣམས་མ་བཤད་པ་ནི་ཚར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་འོད་མའི་ཚལ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདན་ལ་བཞུགས་པར་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དགའ་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་ཁྲི་ལས་ལངས་ཏེ་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་དེ་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུས་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འདུག་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུའི་ཁྱིམ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འོད་མའི་ཚལ་དུ་མ་ཕྱིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེས་སྔར་འོད་མའི་ཚལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཉིད་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་ཤི་སྟེ་དུས་ལས་འདས་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ད་གཟོད་ག་ལས་འོངས། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཙུན་པ་བདག་གིས་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལ་གནས་པར་བགྱིས་ན་ད་གཟོད་དེ་ནས་མཆིས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་རྣམས་མ་བསྟན། ཇི་སྟེ་བསྟན་དུ་ཟིན་ན་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་རྟོགས་པ་ཞིག །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཁྱོད་སོང་བའི་འོག་ཏུ་ང་འོད་མའི་ཚལ་འདི་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུའི་ཁྱིམ་དུ་འདུག་ནས་ངས་དེ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཤི་སྟེ་དུས་ལས་འདས་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ སོ། །དེ་ལྟར་ངས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཁྱོད་འོད་མའི་ཚལ་དུ་མ་ཕྱིན་པར་ང་ཐོག་མར་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་བྲམ་ཟེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བུས་ལས་ཅི་ཞིག་བགྱིས་ན་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེས་མཉེས་པར་བགྱིས་ཏེ་མི་མཉེས་པར་མ་བགྱིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་གྱུར་ཏོ། །བཙུན་པ་དེས་སྨོན་ལམ་གང་དུ་བཏབ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་གྲོང་ཁྱེར་འཐབ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ན་རྒྱལ་པོ་ཀླུ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་པོ་བྱེད་དེ། དེའི་རིང་ལ་འབྱོར་པ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། ལོ་ལེགས་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་དང་མི་མང་པོས་གང་བ་དང་། རྩོད་པ་དང་འཐབ་པ་ཞི་བ་དང་འཁྲུག་པ་དང་ནང་འཁྲུག་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་། ནད་དང་མུ་གེ་མེད་པ་དང་། འབྲས་སཱ་ལུ་དང་། བུ་རམ་ཤིང་དང་། བ་ལང་དང་། མ་ཧེ་དང་ལྡན་པར་འདུག་སྟེ། གནོད་པ་མེད་ཅིང་ཚེར་མ་དཀྲུགས་ལ་བུ་གཅིག་པ་སྡུག་པ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་གྲོང་ཁྱེར་འཐབ་མེད་ན་རྒྱལ་པོ་ཀླུ་ལྷའི་མདུན་ན་འདོན་ཕྱུག་ཅིང་ནོར
Chinese
做完之后圆满地安住。同样地，第二方，同样地，第三方，同样地，第四方，上方，下方，正前方，以各种方式，所有这些世界都以慈爱之心，没有怨恨，没有敌对，没有损害，宽广，变得广大，没有二元，无量，通过非常地修习，信解而遍布，做完之后圆满地安住。同样地，（对）悲悯和，喜悦和，舍弃变得广大的（众生）之间广说。‘执作者之子，这是道路，这是途径，种姓之子或种姓之女，具有信心，如果修习它，舍弃欲望的意愿，对它大部分安住，将在梵天世界中平等地出生’这样说了。如是，具寿舍利子使婆罗门执作者之子安住在四无量上之后离开了。之后，具寿舍利子离开后不久，世尊想：‘比丘舍利子没有对婆罗门执作者之子宣说其上的真谛，这没有完成。’这样想之后，从光明园中隐没，住在婆罗门执作者的家中。之后，婆罗门执作者之子看见世尊坐在座位上。看见之后，对世尊非常欢喜。欢喜之后，从床上站起来而坐。之后，世尊为他宣说了与他相应的法，之后，婆罗门执作者之子在那个座位上坐着，现证了不来果。如是，世尊使婆罗门执作者之子安住在不来果上之后，从执作者之子的家中隐没，具寿舍利子没有去光明园，世尊最先去了光明园，坐在自己的座位上。之后，世尊离开后不久，婆罗门执作者之子死了，去世后，生在梵天世界。之后，具寿舍利子去了世尊所在的地方，去后，对世尊
English
Having done so, he dwells in completeness. Likewise, the second direction, likewise the third, likewise the fourth, above, below, directly, in all ways, all these worlds with a mind imbued with loving-kindness, without animosity, without hostility, without harm, vast, having become great, without duality, immeasurable, having been thoroughly cultivated, believing and pervading, having done so, he dwells in completeness. Likewise, compassion, joy, and having extensively spoken up to equanimity having become great. 'Holder's son, this is the path, this is the way, a son of good family or a daughter of good family, endowed with faith, if they cultivate it, abandoning the desire for desire, dwelling mostly in it, they will be born equally in the world of Brahma,' he said. Thus, the venerable Śāriputra, having established the Brahmin Holder's son in the four immeasurables, departed. Then, not long after the venerable Śāriputra had left, the Blessed One thought, 'The monk Śāriputra did not explain the truths above that to the Brahmin Holder's son, it is not finished.' Thinking thus, he vanished from the grove of light and dwelt in the house of the Brahmin Holder. Then the Brahmin Holder's son saw the Blessed One seated on a seat. Having seen him, he was greatly delighted with the Blessed One. Having been delighted, he rose from his seat and sat down. Then the Blessed One taught him the Dharma that was in accordance with him, and then the Brahmin Holder's son, sitting on that very seat, realized the fruit of non-returning. Thus, the Blessed One, having established the Brahmin Holder's son in the fruit of non-returning, vanished from the house of the Holder's son, and before the venerable Śāriputra had gone to the grove of light, the Blessed One had gone to the grove of light first and sat on his own seat. Then, not long after the Blessed One had departed, the Brahmin Holder's son died, and having passed away, was born in the world of Brahma. Then the venerable Śāriputra went to where the Blessed One was, and having gone, to the Blessed One
Chinese
顶礼其足，以头触地，于一旁安坐。尔时，世尊告语具寿舍利子：舍利子，你今从何而来？舍利子禀告：尊者，我令婆罗门执子安住于四梵住，今始自彼而来。佛告：舍利子，何故你未为婆罗门执子于其上开示诸谛？若已开示，则此法、律当有所证悟。舍利子，虽是如此，然于你离去后，我即从此光明园隐没，于婆罗门执子之家安坐，我为彼于其上开示诸谛，彼已现证不还果，彼已死，已逝世，已生于梵天世界。如是，我已令执子安住于诸谛，于你未至光明园前，我已先至。尔时，具寿舍利子如是禀告世尊：尊者，诸佛世尊如是具足稀有之法，实为稀有。尔时，诸比丘请问佛世尊：尊者，婆罗门执子造作何业，以彼业之异熟，得生于富饶、多财、广受用之族姓，且世尊亦甚喜彼，未令不喜耶？世尊告曰：乃由愿力所致。尊者，彼于何处发愿耶？佛告：诸比丘，往昔过去时，于名为无诤之城，有龙天王名为国王，彼时丰饶、兴盛、安乐、年丰、充满人众，争讼、斗争止息，骚乱、内乱平息，盗贼、疾病、饥馑皆无，稻米、甘蔗、牛、水牛具足，无有损害，如以荆棘围绕，如爱独子般，如法行持国政。彼时，于无诤城中，龙天王之前，有一辅相，富饶且多财
English
Having bowed to his feet with his head, he sat down on one side. Then, the Blessed One said to the Venerable Shariputra: Shariputra, from where have you come now? Shariputra replied: Venerable, I have caused the son of the Brahmin holder to abide in the four abodes of Brahma, and now I have come from there. He said: Shariputra, why did you not show the truths on top of that to the son of the Brahmin holder? If it had been shown, this Dharma-Vinaya would have been realized. Shariputra, although it is so, after you left, I disappeared from this garden of light, and sitting in the house of the son of the Brahmin holder, I showed him the truths on top of that. He manifested the fruit of non-return, and he died, passed away, and was born in the world of Brahma. Thus, I caused the son of the holder to abide in the truths, and I went first before you went to the garden of light. Then, the Venerable Shariputra said this to the Blessed One: Venerable, the Buddhas, the Blessed Ones, are so wonderful and possess such wonderful qualities. Then, the monks asked the Buddha, the Blessed One: Venerable, what kind of karma did the son of the Brahmin holder do that, as a result of that karma, he was born into a wealthy, rich, and prosperous family? And the Blessed One was pleased with him and did not displease him. The Blessed One said: It was due to the power of aspiration. Venerable, where did he make the aspiration? He said: Monks, in the past, in a past time, in a city called Non-Contention, there was a king called Naga-deva who ruled as king. During his reign, there was wealth, prosperity, happiness, good harvests, and it was filled with people and many people. Strife and fighting were pacified, disturbances and internal strife were calmed, and there were no thieves, diseases, or famines. It was full of rice, sugarcane, cattle, and buffaloes. There was no harm, and like a thorn hedge, like cherishing a beloved only child, he ruled the kingdom according to the Dharma. At that time, in the city of Non-Contention, in front of King Naga-deva, there was a wealthy and rich minister.
Tibetan
་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ནོར་དང་གསེར་དུ་མ་དང་ལྡན་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་འགྲན་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱི་ནོར་ལེན་པར་བྱེད། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྒྱལ་པོའི་ནོར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་དབུལ་པོ་གཞན་ཞིག་བྲམ་ཟེ་མདུན་ན་འདོན་དེའི་ཐད་ནས་ཐག་མི་རིང་བ་ཞིག་ན་འདུག་པ་དེས། བྲམ་ཟེ་མདུན་ན་འདོན་དེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱི་ནོར་ ལེན་པར་བྱེད་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྒྱལ་པོའི་ནོར་ལེན་པར་བྱེད་དེ། གཞི་དེས་ན་ཁང་བཟངས་ཀྱི་སྟེང་ན་འདུག་ཅིང་སྐྱེས་པ་མེད་པར་བུད་མེད་འབའ་ཞིག་དང་སིལ་སྙན་རྣམས་ཀྱིས་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པར་རིག་གོ །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་དབུལ་པོ་དེས་བསམས་པ། འདི་དཔལ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། དུལ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱིས། མ་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་གོར་མ་ཆག །འོན་ཀྱང་དེས་དབུལ་བ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་སྐྱེས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཚེ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་ཞིག་དེའི་ཁྱིམ་སྒོར་འོངས་སོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་དབུལ་པོ་དེས་ཐག་རིང་པོ་ཞིག་ནས་རང་སངས་རྒྱས་དེ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས་སོ། །དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་བྲམ་ཟེ་དེས་རང་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་ལོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་ངག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་བསོད་སྙོམས་དེ་བླངས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་དེ་ལྷག་པར་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་རྐང་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། ཀྱེ་མ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་ན་བདག་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །བདག་གིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱི་ནོར་ལེན་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྒྱལ་པོའི་ནོར་ལེན་པ་དང་འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
财富众多，受用丰厚，拥有无数财物和黄金，广阔无垠，如同财神之子般富有，甚至能与财神之子的财富相媲美。他依靠国王，获取婆罗门和居士们的财物；又依靠婆罗门和居士们，获取国王的财物。当时，另一位贫穷的婆罗门，就站在那位婆罗门首领不远的地方，他看到那位婆罗门首领依靠国王，获取婆罗门和居士们的财物；又依靠婆罗门和居士们，获取国王的财物。因此，他住在高楼大厦之上，没有男子，只有女子和乐器，尽情享乐。于是，那位贫穷的婆罗门心想：像这样体验如此美好的荣华富贵，所有这些都是布施、调伏和如理持戒这三种行为的果报。因此，我也应该如理地受持少许善根之法。然而，这样做或许能断除贫困吧？他心中生起了这样的想法。当诸佛世尊没有出现在世间时，独觉佛会出现在世间。一位独觉佛来到了他的家门口。当时，那位贫穷的婆罗门从远处看到了那位独觉佛。看到后，他心中生起了极大的欢喜。生起欢喜后，那位婆罗门向那位独觉佛供养了食物。那些伟大的圣者是用身体来示现佛法，而不是用语言。他接受了食物后，就从那里升到了空中。之后，那位婆罗门更加欢喜，他注视着独觉佛的双脚，顶礼并祈愿道：唉呀！以此善根，愿我无论生于何处，都能生于富裕、财富众多且受用丰厚的家族。愿我也能依靠国王，获取婆罗门和居士们的财物；依靠婆罗门和居士们，获取国王的财物，并且比这更加殊胜。
English
He was wealthy and enjoyed great prosperity, possessing countless riches and gold. His possessions were vast and extensive, comparable to the wealth of the son of Vaishravana (Namtösé, རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ།). He relied on the king, taking wealth from Brahmins and householders; and he relied on Brahmins and householders, taking wealth from the king. Then, at that time, another poor Brahmin was standing not far from that leading Brahmin. He saw that the leading Brahmin relied on the king, taking wealth from Brahmins and householders; and he relied on Brahmins and householders, taking wealth from the king. Therefore, he lived on top of a mansion, without men, only with women and musical instruments, enjoying himself with joy and delight. Then, the poor Brahmin thought: 'Experiencing such splendor, all of these are the results of the three actions of generosity, discipline, and perfect restraint. Therefore, I too should properly take and abide in even a small amount of the root of virtue.' 'However, will that put an end to poverty?' Such a thought arose in him. When the Buddhas, the Bhagavat, do not appear in the world, the Pratyekabuddhas appear in the world. A Pratyekabuddha came to his doorstep. Then, the poor Brahmin saw that Pratyekabuddha from afar. Having seen him, he felt great joy. Having felt joy, the Brahmin offered alms to that Pratyekabuddha. Those great beings teach the Dharma with their bodies, not with their speech. He took the alms and from there went into the sky. Then, the Brahmin felt even greater joy, and focusing on his feet, he prostrated and made a prayer: 'Alas! By this root of virtue, may I, wherever I am born, be born into a wealthy family, rich in wealth and with great prosperity. May I also rely on the king, taking wealth from Brahmins and householders; rely on Brahmins and householders, taking wealth from the king, and be even more excellent than this.'