Tibetan
ར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་བཅུ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཱ་ར་ཎ་སཱི་ན་གྲོང་མི་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱེའུ་ལྔ་བཅུས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བུ་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་སྟེ་གྲགས་པ་དང་། གང་པོ་དང་། དྲི་མེད་དང་། བ་ལང་བདག་དང་། ལག་བཟངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བུ་རྣམས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་དྲེགས་ཏེ་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ནས་དད་པ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ད་ལྟར་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བུ་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་སྟེ་གྲགས་པ་དང་། གང་པོ་དང་། དྲི་མེད་དང་། བ་ལང་བདག་དང་། ལག་བཟངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བུ་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་འདོད་པ་ཡང་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་དྲེགས་ཏེ་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ནས་དད་པ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་གིས། མ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་དྲེགས་ནས་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ནས་དད་པ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་ མོ། །དེ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱེའུ་ལྔ་བཅུ་པོ་དག་བཱ་ར་ཎ་སཱི་ནས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ལྷགས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་ནས་གྲོང་མིའི་གཙོ་བོའི་ཁྱེའུ་ལྔ་བཅུ་པོ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་ཅག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་གནང་ན་བདག་ཅག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གཅིག་པུ་དབེན་པ་བག་ཡོད་པ་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། བདག་ཉི
Chinese
也修习了行为。完成了应做之事。他们领悟到“除了这个存在，没有其他的了”，那些具寿者们，心彻底解脱，成为具有一切智的阿罗汉。那时，世间有十位阿罗汉，第十一位是薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）。在波罗奈（bārāṇasī，梵文天城体：वाराणसी，梵文罗马拟音：vārāṇasī，汉语字面意思：瓦拉纳西）城，五十位主要居民的儿子，即种姓首领的第一个儿子、第二个儿子、第三个儿子、第四个儿子和第五个儿子，分别是具名者、富裕者、无垢者、牛主和善手。这些种姓首领的儿子们剃除头发和胡须，穿上袈裟，仅凭着纯粹的信仰，从在家走向出家，听闻了此事。听闻之后，他们心想：‘啊！佛陀不是不殊胜的，佛法教导也不是不殊胜的。因为现在种姓首领的第一个儿子、第二个儿子、第三个儿子、第四个儿子和第五个儿子，分别是具名者、富裕者、无垢者、牛主和善手，这些种姓首领的儿子们，暂时还非常年轻，非常渴望快乐，却剃除头发和胡须，穿上袈裟，仅凭着纯粹的信仰，从在家走向出家。我们为何不也剃除头发和胡须，穿上袈裟，仅凭着纯粹的信仰，从在家走向出家呢？’ 于是，那五十位城市首领的儿子从波罗奈（bārāṇasī，梵文天城体：वाराणसी，梵文罗马拟音：vārāṇasī，汉语字面意思：瓦拉纳西）出发，前往薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）所在之处，抵达后，以头顶礼薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）的足，然后坐于一旁。坐于一旁后，那五十位居民首领的儿子对薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）说道：‘尊者，如果世尊允许我们在善说之法和律中出家和受具足戒，成为比丘，我们将在世尊面前修持梵行。’那些具寿者们在善说之法和律中获得了出家和受具足戒的比丘身份。如此出家后，那些具寿者们独自一人，在僻静之处，保持警觉、勤奋和精进，
English
They also practiced conduct. They accomplished what needed to be done. They understood, "There is no other existence beyond this." Those venerable ones, with minds completely liberated, became Arhats possessing all knowledge. At that time, there were ten Arhats in the world, and the eleventh was the Blessed One. In Varanasi, fifty sons of prominent citizens, namely the first, second, third, fourth, and fifth sons of the leading families, known as Fame, Wealthy, Immaculate, Owner of Cattle, and Good Hand, respectively, heard that these sons of leading families had shaved their hair and beards, donned saffron robes, and gone forth from home to homelessness solely out of pure faith. Having heard this, they thought to themselves: 'Alas! The Buddha is not without excellence, and the Dharma taught is not without excellence. For now, the first, second, third, fourth, and fifth sons of the leading families, namely Fame, Wealthy, Immaculate, Owner of Cattle, and Good Hand, these sons of leading families, who are still very young and desire great happiness, have shaved their hair and beards, donned saffron robes, and gone forth from home to homelessness solely out of pure faith. Why shouldn't we also shave our hair and beards, don saffron robes, and go forth from home to homelessness solely out of pure faith?' Then, those fifty sons of the city's prominent citizens departed from Varanasi and went to where the Blessed One was. Upon arriving, they bowed their heads at the feet of the Blessed One and sat down to one side. Having sat down to one side, those fifty sons of the leading citizens said to the Blessed One: 'Venerable One, if the Blessed One would grant us ordination and full acceptance into the well-spoken Dharma and Discipline, as monks, we would practice the holy life in the presence of the Blessed One.' Those venerable ones received ordination and full acceptance as monks in the well-spoken Dharma and Discipline. Having thus gone forth, those venerable ones, alone in secluded places, being vigilant, diligent, and persevering,
Tibetan
ད་གཏོད་པར་གནས་སོ། །གཅིག་པུ་དབེན་པ་བག་ཡོད་པ་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་བདག་ཉིད་གཏོད་པར་གནས་པ་ན་གང་གི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་ཅུ་དང་། དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཱ་ར་ཎ་སཱིའི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ང་ནི་ལྷ་དང་མིའི་འཆིང་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་འཆིང་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱིས། དགེ་སློང་དག་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་དེང་ལ་ཁྱེད་གཉིས་ཤིག་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་འགྲོ་ཞིག །ང་ཡང་ལྗེང་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སྡེ་ཅན་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་འདི་བཱ་ར་ཎ་སཱིའི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་སུ་འདུག་ནས་དེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ འདི་སྐད་ཅེས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ང་ནི་ལྷ་དང་མིའི་འཆིང་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱང་ལྷ་དང་མིའི་འཆིང་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱིས། དགེ་སློང་དག་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་དེང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ང་ཡང་ལྗེང་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སྡེ་ཅན་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོའོ་ཞེས་ཟེར་གྱིས། མ་ལ་བདག་གིས་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྲུག་པའི་ལས་ཤིག་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འགྲོའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུའི་ཆ་བྱད་དུ་བདག་ཉིད་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་པ། མ་གྲོལ་གྲོལ་བར་འདུ་ཤེས་ན། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་གྲོལ་བར་སེམས། །བདག་ཉིད་དགེ་སྦྱོང་མ་བཀྲོལ་བས། །འཆིང་བ་ཆེན་པོས་བཅིངས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཨེ་མའོ་འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཀྲུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འོངས་སོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅ
Chinese
现在安住于开创。独自寂静，谨慎小心，具有稳重，自身安住于开创，因为什么缘故，那些种姓之子如先前一样，乃至心完全解脱，成为具有一切智的阿罗汉。那时，世间有六十位阿罗汉，第六十一位是薄伽梵（世尊）。之后，薄伽梵（世尊）住在波罗奈（Varanasi）仙人堕处鹿野苑。之后，薄伽梵（世尊）对众比丘说：比丘们，我已从天人和人的所有束缚中解脱。比丘们，你们也已从天人和人的所有束缚中解脱。比丘们，为了利益众多生灵，为了众多生灵的安乐，为了怜悯世间，为了天人和人的利益和安乐，去游方吧，你们两个人不要一起走。我也将前往增长城的聚落游方。之后，恶魔心想：这位沙门乔达摩住在波罗奈（Varanasi）仙人堕处鹿野苑，他为声闻们 如此这般地宣说正法：比丘们，我已从天人和人的所有束缚中解脱。比丘们，你们也已从天人和人的所有束缚中解脱。比丘们，为了利益众多生灵，乃至去游方吧，我也是将前往增长城的聚落游方。我应该对他这样做，为了制造混乱而接近他。之后，恶魔化现为婆罗门童子的形象，前往薄伽梵（世尊）所在之处，在薄伽梵（世尊）面前坐下，以偈颂请问：如果认为未解脱是解脱，自身如何认为已解脱？自身沙门未解脱，被大束缚所束缚。之后，薄伽梵（世尊）心想：唉！这是恶魔，他是为了制造混乱而接近的，心中明白之后，以偈颂
English
Now abide in creation. Alone in solitude, being mindful, possessing steadiness, abiding in creation oneself, for what reason did those sons of good families, as before, until their minds were completely liberated, become Arhats possessing omniscience? At that time, there were sixty Arhats in the world, and the sixty-first was the Bhagavan (Blessed One). Then, the Bhagavan (Blessed One) resided in the Deer Park at Ṛṣipatana in Vārāṇasī. Then, the Bhagavan (Blessed One) addressed the monks: "Monks, I am liberated from all the bonds of gods and humans. Monks, you too are liberated from all the bonds of gods and humans. Monks, for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, out of compassion for the world, for the benefit and happiness of gods and humans, go forth and wander. Let not two of you go together. I too will go to wander to the village of Jeṅgyas." Then, the evil Mara thought: "This Śramaṇa Gautama, residing in the Deer Park at Ṛṣipatana in Vārāṇasī, is teaching the Dharma to the Śrāvakas, saying thus: 'Monks, I am liberated from all the bonds of gods and humans. Monks, you too are liberated from all the bonds of gods and humans. Monks, for the benefit of many beings,' and so on, up to 'go forth and wander.' He also says, 'I will go to wander to the village of Jeṅgyas.' I should do this to him, I will approach him in order to create confusion." Then, the evil Mara manifested himself in the form of a Brahmin boy, went to where the Bhagavan (Blessed One) was, sat before the Bhagavan (Blessed One), and asked in verse: "If one perceives the unliberated as liberated, how does one think oneself liberated? If the Śramaṇa himself is not liberated, he is bound by great bonds." Then, the Bhagavan (Blessed One) thought: "Alas! This is the evil Mara, he has approached in order to create confusion," and understanding this in his heart, responded in verse: