Chinese
也发出了声音。朋友们，世尊在瓦拉纳西（Varanasi）的仙人说法鹿野苑，三次宣说了十二相的具法法轮，这是沙门或婆罗门，或天，或魔，或梵天，或任何人都未曾在世间如法转动过的，为了众多生灵的利益，为了众多生灵的安乐，为了世间的慈悲，为了天和人的利益、福祉和安乐而转动，因此天族显著增长，而非天族完全衰败。听到了地居夜叉们的声音后，从虚空中行走的夜叉和四大天王众，以及三十三天，无诤天，兜率天，乐变化天，他化自在天的诸天，从那一刹那，那一瞬间，那一须臾，那一刹那，那一瞬间，那一须臾，声音响彻到梵天世界。梵天众天也发出了声音： 朋友们，世尊在瓦拉纳西（Varanasi）的仙人说法鹿野苑，三次宣说了十二相的具法法轮，这是沙门或婆罗门，或天，或魔，或梵天，或任何人都未曾在世间如法转动过的，为了众多生灵的利益，为了众多生灵的安乐，为了世间的慈悲，为了天和人的利益、福祉和安乐而转动，因此天族显著增长，而非天族完全衰败。世尊在瓦拉纳西（Varanasi）的仙人说法鹿野苑，三次宣说了十二相的具法法轮，因此这个法的名称被郑重地命名为“转法轮”。然后，世尊又两次对五比丘众说：比丘们，四圣谛是这些，哪四个呢？是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，以及通往苦灭之道的苦灭道圣谛。
English
They also proclaimed the sound, "Friends, the Blessed One, at Varanasi in the Deer Park at Isipatana, has turned the Wheel of Dharma, endowed with Dharma, in twelve aspects and three rounds, which has not been turned by any ascetic or Brahmin, or god, or demon, or Brahma, or anyone in the world in accordance with Dharma, for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, out of compassion for the world, for the sake of the gods and humans, for their benefit and happiness, so the race of gods has manifestly increased, and the race of non-gods has completely diminished." Having heard the sound of the earth-dwelling yakshas, from the yakshas who travel in the sky, and the retinue of the Four Great Kings, and the gods of the Thirty-Three, the No-Conflict, the Joyful, the Delightful Transformation, and the gods who control others' transformations, from that instant, that moment, that instant, that moment, that instant, that moment, the sound resounded up to the Brahma world. The gods of the Brahma realm also proclaimed the sound: Friends, the Blessed One, at Varanasi in the Deer Park at Isipatana, has turned the Wheel of Dharma, endowed with Dharma, in twelve aspects and three rounds, which has not been turned by any ascetic or Brahmin, or god, or demon, or Brahma, or anyone in the world in accordance with Dharma, for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, out of compassion for the world, for the sake of the gods and humans, for their benefit and happiness, so the race of gods has manifestly increased, and the race of non-gods has completely diminished. Because the Blessed One, at Varanasi in the Deer Park at Isipatana, has turned the Wheel of Dharma, endowed with Dharma, in twelve aspects and three rounds, therefore this aspect of Dharma is solemnly named "Turning the Wheel of Dharma." Then, the Blessed One spoke twice to the five monks: "Monks, these are the Four Noble Truths. Which four? The Noble Truth of Suffering, the Origin of Suffering, the Cessation of Suffering, and the Noble Truth of the Path leading to the Cessation of Suffering."
Chinese
哦！什么是苦谛？生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与所爱分离是苦，与不爱相遇是苦，所求不得也是苦。简而言之，五取蕴是苦。为了完全了解这一点，应该修习八正道。什么是苦集谛？是与喜乐贪欲相关的再有之渴，即对这一个又一个的强烈渴望。为了断除它，应该修习八正道。什么是苦灭谛？是对于与喜乐贪欲相关的再有之渴，即对这一个又一个的强烈喜乐，完全、毫无遗留地断除、舍弃、消除、灭尽、离贪、止息、寂静和消逝。为了亲证这一点，应该修习八正道。什么是通往苦灭之道的苦灭道谛？即八正道，也就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。这也应该修习。当宣说这个法类时，具寿阿若憍陈如生起了无染离垢的法眼，从诸漏中解脱了心。对于其余的五比丘来说，在诸法中生起了无尘离垢的法眼。那时，世间有一位阿罗汉，第二位是薄伽梵。然后，薄伽梵又对比丘五人中的其余人说：比丘们，色不是我。比丘们，如果色是我，色就不会遭受损害和痛苦，并且人们可以在色上得到“愿我的色变成这样，愿它不要变成那样”的想法。比丘们，因为色不是我，所以色会遭受损害和痛苦，并且人们不能在色上得到“愿我的
English
O! What is the Noble Truth of Suffering? Birth is suffering, aging is suffering, sickness is suffering, death is suffering, separation from what is loved is suffering, encountering what is not loved is suffering, and not getting what one wants is also suffering. In short, the five aggregates of clinging are suffering. In order to fully understand this, the Noble Eightfold Path should be practiced. What is the Noble Truth of the Origin of Suffering? It is the craving for re-existence, which is associated with delight and desire, and seeks enjoyment in one thing after another. In order to abandon it, the Noble Eightfold Path should be practiced. What is the Noble Truth of the Cessation of Suffering? It is the complete and unreserved abandonment, relinquishment, elimination, exhaustion, detachment, cessation, pacification, and disappearance of that very craving for re-existence, which is associated with delight and desire, and seeks enjoyment in one thing after another. In order to realize this, the Noble Eightfold Path should be practiced. What is the Noble Truth of the Path Leading to the Cessation of Suffering? It is the Noble Eightfold Path, namely, right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. This also should be practiced. When this discourse on the Dharma was being delivered, the venerable Kaundinya, possessing complete understanding, had his mind liberated from defilements without clinging. And to the remaining group of five monks, there arose the eye of Dharma, stainless and immaculate, regarding the things of Dharma. At that time, there was one Arhat in the world, and the second was the Blessed One. Then the Blessed One again addressed the remaining group of five monks, saying: Monks, form is not self. Monks, if form were self, form would not be subject to harm and suffering, and one could obtain the thought, 'May my form be thus, may it not be thus.' Monks, because form is not self, form is subject to harm and suffering, and one cannot obtain the thought, 'May my
Tibetan
ཟུགས་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །འདི་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ཡང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །འདི་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ན་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །འདི་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ན་ཡང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་རྟག་གམ་མི་རྟག །བཙུན་པ་མི་རྟག་ལགས་སོ། །མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནམ་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན། བཙུན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལགས་སོ། །མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཅི་ག་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་བདག་གོ །བདག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་གོ་ཞེས་བདག་ཏུ་ཁས་ལེན་ཏམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་གམ་མི་རྟག །བཙུན་པ་མི་རྟག་ལགས་སོ། །མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནམ། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན། བཙུན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལགས་སོ། །མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཅི་ག་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་བདག་གོ །བདག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བདག་གོ་ཞེས་བདག་ཏུ་ཁས་ལེན་ཏམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་གིའམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། གང་དག་ཐག་རིང་བའམ། གང་དག་ཐག་ཉེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མ་ཡིན། བདག་ནི་དེ་མ་ཡིན་དེ་ནི་བདག་གི་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་སྙེད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་གིའམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། གྱ་
Chinese
願色蘊變成這樣！願它不要變成那樣！這樣的願望也是不可能實現的。諸比丘，感受、知覺、行、識都不是我。諸比丘，如果識是我，識就不會遭受損害和痛苦，而且對於識，願我的識變成這樣！願它不要變成那樣！這樣的願望也是可以實現的。諸比丘，因為識不是我，所以識會遭受損害和痛苦，而且對於識，願我的識變成這樣！願它不要變成那樣！這樣的願望也是不可能實現的。諸比丘，你們怎麼想？色是常還是無常？尊者，是無常。凡是無常的，是痛苦還是非痛苦？尊者，是痛苦。凡是無常、痛苦、變異之法，聖弟子聽聞後，會認為這是我的，我就是這個，這個是我的我嗎？尊者，不是的。諸比丘，你們怎麼想？感受、知覺、行、識是常還是無常？尊者，是無常。凡是無常的，是痛苦還是非痛苦？尊者，是痛苦。凡是無常、痛苦、變異之法，聖弟子聽聞後，會認為這是我的，我就是這個，這個是我的我嗎？尊者，不是的。諸比丘，因此，無論什麼樣的色，無論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、微細的、低劣的、殊勝的、遠處的、近處的，所有這些都不是我，我不是那個，那個不是我的我，應當如實以正慧觀察。諸比丘，因此，無論什麼樣的感受、知覺、行、識，無論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、微細的、低劣的、殊
English
May form become like this! May it not become like that! Such a wish is also impossible to obtain. Monks, feeling, perception, volition, and consciousness are not self. Monks, if consciousness were self, consciousness would not be subject to harm and suffering, and for consciousness, one could obtain the wish, 'May my consciousness become like this! May it not become like that!' Monks, because consciousness is not self, consciousness is subject to harm and suffering, and for consciousness, one cannot obtain the wish, 'May my consciousness become like this! May it not become like that!' Monks, what do you think? Is form permanent or impermanent? Venerable sir, impermanent. Whatever is impermanent, is that suffering or not suffering? Venerable sir, it is suffering. Whatever is impermanent, suffering, and subject to change, would a noble disciple who has heard and learned consider that to be 'This is mine, this I am, this is my self'? Venerable sir, no. Monks, what do you think? Is feeling, perception, volition, and consciousness permanent or impermanent? Venerable sir, impermanent. Whatever is impermanent, is that suffering or not suffering? Venerable sir, it is suffering. Whatever is impermanent, suffering, and subject to change, would a noble disciple who has heard and learned consider that to be 'This is mine, this I am, this is my self'? Venerable sir, no. Therefore, monks, whatever form there is, whether past, future, or present, internal or external, coarse or subtle, inferior or excellent, far or near, all of that is not self, I am not that, that is not my self. Thus, it should be viewed with right wisdom as it actually is. Therefore, monks, whatever feeling, perception, volition, and consciousness there is, whatever it may be, whether past, future, or present, internal or external, coarse or subtle, inferior or