Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བྱེ་བ་ནས་བྱེ་བ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །འཇིག་པར་ བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་གང་དག་བརྒྱ་སྟོང་རྣམས་སུ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པ་ཉན་ཅིང་བསྟེན་པ་ལ་བསྒོམས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་གྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་པོ་དེ་ལ་བླ་ལྷག་ཏུ་འཐུན་པར་འཛིན་པ་དང་གུས་པ་ཆེན་པོ་དང་རབ་ཏུ་དང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་གཡོ་མེད་པས་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་པ་འདི་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ནས་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་། གཞན་དག་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་གི་སྐྱེ་བ་གཞན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་རྣམས་བཅོམ་ནས་སྣོད་དུ་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བདེ་ལེགས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་བསོད་ནམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྟེ། དེ་ནི་བདག་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ཉན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་དག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་བདུན་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒུད་པས་ སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཐོས་ནས་རྒུད་པས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མི་བྱེད་དོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རྗོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་ཁྲལ་རྣམས་སེམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདིའི་སེམས་ཀྱི་དཔའ་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པའི་ཡོན་ཏན་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པ་ནི། ཡང་གཞན་དག་ལ་ཤེས་པའམ་ཐོས་པའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་སམ་ཤེས་རབ་བམ་ལུང་གིས་ལྷག་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར་མི་བྱེད་པར་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །བཤད་པ་དེ་དང་དེ་དག་གི་དོན་རྣམ་པར་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པ་ཐོས་པར་གྱུར་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྲུན་པ་རྣམས་སྐྲུན་པར་བྱེད་དོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པ་རྣམས་འདོད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞིང་གི་རྣང་ལ་ས་བོན་ཀུན་ནས་སོ་སོར་བཏབ་པར་གྱུར་པས་མྱུ་གུ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྒྲོགས་པར་ཕྱིན་ཞིང་ཆོས་སྨྲ་བའི་དྲུང་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་རྣམས་རྣ་བའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཞིང་རྣང་ལ་ལེགས་པར་སྐྱེའོ། །ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་རྣ་བའི་ཞིང་རྣང་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་དུས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྒྱས་པར་གྱུར་པས་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མུ་གེའི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་གཞོམ་པར་བྱས་ལ། ངམ་གྲོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅད་ཅིང་འཇིགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་ གྲོལ་བ
Chinese
是這樣的。對於正法和律藏，要使之安住。無論是沙門、婆羅門或在家眾，都應如此說：「某某善男子已善安住於正法和律藏。」應如其所說而行。如此，自己和他人也能安住於正法和律藏。他越是使之安住，就能摧毀輪迴中數百千萬億的生命，以及數百千萬億劫。摧毀它。阻止其他數百千萬的生命墮入地獄和餓鬼道。這也是聽聞、依止、修習和思維聖法的另一個巨大功德。對於聽聞佛法的人來說，宣說聖法的人是非常珍貴的。因為他們能顯示趨近涅槃，所以實際上就是佛。對於那些因佛法而使之安住的聖法宣說者，應如對待上師一般，以極大的敬意和歡喜心，毫不動搖地依止。這是聽聞聖法的第五個功德。還有，宣說聖法的第六個功德是什麼呢？即是：自己安住之後，也能使他人安住，並使他人信受。摧毀那些在數百千生中墮入地獄和餓鬼道的無數痛苦，並成為法器。使人厭離輪迴。正確地顯示安樂。講述痛苦、痛苦之因、痛苦之滅和道。從這兩者的相續中，都能生起廣大的福德。對自己的相續也是如此。因為它能利益自他，所以將會生起廣大的福德。越是聽聞宣說聖法，智慧就越會增長。越是如此，煩惱就會越加止息。
English
It is so. One should establish the Dharma and Vinaya. Whether it be a renunciate, a Brahmin, or a householder, they should say, "So-and-so, a son of good family, is well-established in the Dharma and Vinaya." One should act as one speaks. Thus, oneself and others can also be established in the Dharma and Vinaya. The more one establishes it, the more one destroys hundreds of thousands of millions of births in samsara, and hundreds of thousands of millions of eons. Destroy it. Prevent other hundreds of thousands of births from falling into hell and the realm of hungry ghosts. This is also another great merit of listening to, relying on, practicing, and contemplating the sacred Dharma. For those who listen to the Dharma, those who proclaim the sacred Dharma are extremely precious. Because they show the approach to Nirvana, they are in effect Buddhas. For those who, through the power of the Dharma, establish the sacred Dharma proclaimer, one should rely on them as on a lama, with great respect and joy, unwavering. This is the fifth merit of listening to the sacred Dharma. Furthermore, what are the sixth merits of proclaiming the sacred Dharma? They are: having established oneself, one can also establish others, and make others believe. Destroying the countless sufferings of those who have fallen into hell and the realm of hungry ghosts in hundreds of thousands of births, and becoming a vessel. Causing weariness with samsara. Correctly showing happiness. Speaking of suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path. From the continuum of both, great merit arises. So it is also in one's own continuum. Because it benefits oneself and others, great merit will arise. The more one listens to the proclamation of the sacred Dharma, the more wisdom will increase. The more it is so, the more afflictions will cease.
Chinese
由此烦恼灭尽，将完全从痛苦中解脱。宣讲正法的功德就是这些。此外，宣讲正法，依止并禅修，多次修习的第七个功德是：这是什么呢？例如，由于衰败，心不会沮丧。听到业的果报成熟，也不会因衰败而沮丧。不做不该做的事。不说不该说的话。不思不该思的杂念。此人的心之勇气也不会完全丧失。这是宣讲正法的第七个功德。此外，宣讲正法的第八个功德是：又见到其他人在知识、听闻、戒律、智慧或教证上超过自己，不会变得傲慢，而是与他们一起辨析佛法的特征。也能澄清那些说法和它们的意义混淆不清之处。这是宣讲正法的第八个功德。能生起未生起的善根，因为听闻宣讲正法后，能生起未产生的善根。宣讲正法者乐于生起善根是这样的：就像在田地上分别播下各种种子，幼苗就能茁壮成长一样。同样，精进者的善根，听法者前往宣讲佛法之处，从说法者那里，善根的种子从耳孔进入，在意识的田地上良好地生长。佛法的种子进入耳识的田地后，在其他时候果实完全成熟，从而完全从地狱、饿鬼和畜生道的痛苦和饥饿的恐惧中拯救出来。因此，从那些之中完全救脱出来，并且完全摧毁所有那些痛苦，斩断所有悬崖峭壁，从所有恐惧中解脱出来。
English
Thus, with the exhaustion of these afflictions, one will be completely liberated from suffering. These are the merits of proclaiming the sacred Dharma. Furthermore, the seventh merit of relying on, meditating on, and repeatedly practicing the proclamation of the sacred Dharma is: What is this? For example, one's mind will not be disheartened by decline. Having heard of the ripening of the fruits of karma, one will not be disheartened by decline. One will not do what should not be done. One will not speak what should not be spoken. One will not contemplate thoughts that should not be contemplated. The courage of this person's mind will also not be completely diminished. This is the seventh merit of proclaiming the sacred Dharma. Furthermore, the eighth merit of proclaiming the sacred Dharma is: Again, having seen others surpass oneself in knowledge, hearing, discipline, wisdom, or scriptural authority, one does not become arrogant, but together with them, one analyzes the characteristics of the Dharma. One also clarifies those statements and the meanings of those that become confused. This is the eighth merit of proclaiming the sacred Dharma. It causes unarisen roots of virtue to arise, because having heard the proclamation of the sacred Dharma, one causes unproduced roots of virtue to be produced. Those who proclaim the sacred Dharma are willing to generate roots of virtue in this way: just as when seeds are sown separately in the furrows of a field, the sprouts are able to grow vigorously. Similarly, the roots of virtue of those who are diligent, the listeners of the Dharma go to the proclamation of the Dharma, and from the speaker of the Dharma, the seeds of the roots of virtue enter through the ear canals and grow well in the field of the mind. When the seeds of the Dharma have entered the field of the ear consciousness, at another time, when the fruits have fully matured, they completely protect one from the suffering of hell, hungry ghosts, and animals, and from the fear of famine. Therefore, having been completely delivered from those, and having completely destroyed all those sufferings, having cut off all precipices, and having been liberated from all fears.
Tibetan
ར་བྱས་ནས། ཞི་བའི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གཞན་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། གང་དམ་པའི་ཆོས་རྟག་ཏུ་སྒྲོགས་པ་ལ་འགྲོ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་རྣམས་ནི་སྐྱབས་ཡིན་ཞིང་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་གོང་དུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱ་ཆེན་པོར་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །གང་འགའ་ཞིག་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཉན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཞིང་གི་རྣང་ལ་ས་བོན་རབ་ཏུ་བཏབ་པར་གྱུར་པ་ལས་དུས་ཕྱིས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དང་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉི་མས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །མཉན་པར་ཡང་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ཡང་གང་དག་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ངེས་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འདི་ཁོ་ན་ལ་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱད་དོ། །བྱ་བ་རྣམས་ནི་བྱས་སོ། ། བདག་གི་སྲིད་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཡང་ཐབས་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཡོ
Chinese
从而进入寂静的无上果位。之后便会进入涅槃。宣讲正法，是为了那些意义，是做了佛的事业。因此，宣讲正法的功德还有这些：凡是对于恒常宣讲正法去趋近、恭敬和修习的那些人，是救护，是必定从轮回中解脱的门。对于宣讲正法的人们，还有其他的功德。这些又是什么呢？就像这样，是向上提升的。善的根本都广大地向上成熟。凡是有些人对于宣讲正法，恒常以猛烈的精进前去听闻，那些人的善的根本，是从后来成熟的。譬如在田地的垄上，如果很好地播种了种子，之后由于阳光的照射和时节的变化而成熟。同样，从后来善的根本被智慧的阳光所成熟。因此，恒常不断地宣讲正法，也要听闻。宣讲正法还有其他的功德。这些又是什么呢？就像这样，是成熟必定解脱。当心里善的根本成熟的时候，那个时候，仅仅对于这个恒常地趋近、执持、分别和修习的因，心的相续被完全净化，因此能摧毁烦恼。烦恼灭尽就能完全解脱。必定解脱的人们会变得没有贪恋，他这样想：我的生已经尽了，梵行已经修了，该做的事已经做了。 我的其他的有已经完全不知道了。对此，那些功德全部都是从宣讲正法而来的。因此，要不断地听闻佛法。还有其他的方法，是必定解脱之因的圆
English
And thus, one enters the unsurpassed state of peace. Thereafter, one will enter into Nirvana. Preaching the sacred Dharma is for those meanings, it is doing the work of the Buddha. Therefore, the merits of preaching the sacred Dharma are these: those who always go to, respect, and practice the preaching of the sacred Dharma are refuge and the door to surely escape from Samsara. Those who preach the sacred Dharma also have other merits. What are these? They are like this, they cause one to rise higher. The roots of virtue are greatly and completely matured upwards. Whoever has strong diligence in always going to listen to the preaching of the Dharma, the roots of virtue of those people will mature later. For example, if seeds are well sown on the ridges of a field, they will mature later due to the sunlight and the changes of the seasons. Similarly, the roots of virtue are matured later by the sun of wisdom. Therefore, the sacred Dharma should always be preached continuously, and it should also be listened to. There are also other merits to preaching the sacred Dharma. What are these? They are like this: they cause complete maturation and certain liberation. When the roots of virtue are completely matured in the mind, at that time, only through the cause of constantly approaching, holding, discriminating, and practicing this, the mind stream is completely purified, and therefore it destroys the afflictions. When the afflictions are exhausted, one will be completely liberated. Those who are certainly liberated become without attachment, and they think like this: my births are exhausted, the pure conduct has been practiced, the deeds have been done. My other existences are completely unknown. All those qualities come from preaching the sacred Dharma. Therefore, one should constantly listen to the Dharma. There are also other methods, which are the cause of certain liberation.