Tibetan
་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བར་ཡུལ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་མཆོག་གི་བདེ་ལེགས་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣས་ཀྱང་དྲི་རྣམས་བསྣམས་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྟ་བས་དྲི་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ལྕེས་རོ་རྣམས་མྱངས་པར་བྱས་པ་ན་ཡང་། གང་དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་འདིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལྕེའི་རྐྱེན་གྱིས་དང་རོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ སྐྱེས་པའི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་རོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པའི་ཕྲེད་པས་མི་འཆིང་ངོ་། །དེ་དེ་ལས་གྲོལ་བས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ན་ཡང་། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དྲི་མའི་རྙོག་མ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་རྣམས་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པའི་ཕྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་མི་འཆིང་ངོ་། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེས་ལྕེའི་རོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་རེག་བྱའི་རྐྱེན་དང་དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་ནི་རེག་བྱའོ། །རེག་བྱ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་ནས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པའོ། །དེ་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་འདི་དག་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་རེག་བྱ་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་དེ། རེག་བྱ་འདི་དག་ནི་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཐེར་ཟུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་འདི་ལ་བདག་གིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེ
Chinese
如是如是，如实如是，若诸境现证，如是如是，极究竟殊胜之安乐亦获得。如是，鼻亦嗅诸香，如实如是观，于彼诸香不生贪著。复次，若诸沙门及婆罗门，彼等以舌尝诸味，若于彼生不善欲贪者，此亦如实如是了知，如舌之缘，及味之缘，亦由彼生起作意之缘，而生舌之识。如是种类之相，由生起之舌识，不于彼显现执著，亦不于彼生贪著。如实如是亦知彼舌识。彼于何时如实知，彼时缘味之识，不为喜贪俱行之缠缚所系缚。彼由此解脱，而得最胜安乐。如是如是，若诸境如实如是现证，如是如是，离垢染之究竟圆满安乐乃得。如是，不为喜贪俱行之缠缚所系缚。如实如是，彼以舌知一切味，于一切时处如是了知，而于身之所触境，常恒观视，于彼，由身之缘及所触之缘，及由彼生起作意之缘，而生所触之识。三者聚集，乃有所触。所触与俱行者，乃有受、想、及心。彼亦由沙门及婆罗门，如实如是观视彼所触，此等所触非恒常、非坚固、非永恒。若于此，我生非如理作意，则非如理作意。
English
Thus, thus, truly thus, if all realms are manifestly known, thus, thus, the ultimate and supreme bliss is also attained. Thus, the nose also smells all scents, truly thus observing, one does not become attached to those scents. Furthermore, if those ascetics and Brahmins, having tasted all flavors with their tongues, if unwholesome desires and attachments arise in them, this also is truly known as it is. Just as from the condition of the tongue and the condition of the taste, and also from the condition of the attention that arises from them, the consciousness of the tongue arises. From the characteristics of such kinds, the consciousness of the tongue that arises does not manifestly cling to it, nor does it become attached to it. Truly thus, one also knows that consciousness of the tongue. When one truly knows it, the consciousness that focuses on taste is not bound by the fetters of attachment accompanied by joy. Being liberated from it, one attains supreme bliss. Thus, thus, if all realms are manifestly known as they truly are, thus, thus, the ultimate and complete bliss, free from the impurities of defilements, is attained. Thus, one is not bound by the fetters of attachment accompanied by joy. Truly thus, having understood all the tastes of the tongue and in all circumstances as they are, one constantly observes the objects of touch of the body. From the condition of the body and the condition of touch, and also from the condition of attention that arises from them, the consciousness of touch arises. From the gathering of the three, there is touch. Touch and its companions are feeling, perception, and mind. They are also truly observed by ascetics and Brahmins, these touches are not constant, not firm, and not eternal. If in this, I generate inappropriate attention, then it is inappropriate attention.
Tibetan
ད་པ་དེས་བདག་ལ་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་རེག་བྱ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན། དེའི་ཚེ་འདི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཕྲེད་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཐབས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་ བརྟགས་པར་གྱུར་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ལ་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ན། འདི་ན་ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་མི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། རིག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་བདག་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པའི་ཕྲེད་པ་ཡིད་ལ་བྱུང་བས་ནི་བདག་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཕྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྲེད་པ་དེ་དག་རྣམས་ལས་གྲོལ་བས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་གོ་འཕང་གི་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་གཞན་ཡང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་ཉི
Chinese
因此，不合道理的事将会发生在我身上，不会变得快乐，也不会变得有益。当接触的事物如实地被完全理解，并且通过如理作意进行区分时，那时，这个人不会被伴随喜悦贪欲的障碍所损害。也不会被境的力量所完全束缚。通过各种方法，身体的接触如实地被完全考察之后，心也会完全地观察法。如果心之法是这样，那么在这里，从心的因缘和法的因缘中，心的意识，无论是善的、不善的、还是无记的，也会产生。其中，当缘于不善的心之意识以不如理的方式产生时，就会明白，这个从我而生的，是受不善法支配的心之意识所生。由于心中产生了伴随喜悦贪欲的障碍，我将变得毫无意义，不会变得有益，也不会变得快乐。如果像那样去辨别诸法的生起，并且像那样以法随观诸法而安住，那么对于一切法的自相和共相，如实地随观，也不会被伴随喜悦贪欲的、有生之苦的障碍所束缚。他从那些由喜悦贪欲所生的障碍中解脱出来，将变得极其快乐。也会知道诸法的增长和衰减。像那样，当如实地对一切境进行区分时，这时，也会生起正确的智慧。他的正确智慧会使烦恼止息。由于烦恼止息，也会生起无漏的智慧。他与此正确地相应，将获得最高的果位。像那样，沙门或婆罗门或其他同类之人，恒常
English
Therefore, unreasonable things will happen to me, and it will not become happy or beneficial. When the object of contact is fully understood as it is, and is distinguished through proper attention, then, this person will not be harmed by the obstacles accompanied by joyful desire. Nor will it be completely bound by the power of objects. Through all means, after the body's contact has been fully examined as it is, the mind will also fully observe the Dharma. If the mind's Dharmas are like this, then here, from the causes and conditions of the mind and the causes and conditions of the Dharmas, the mind's consciousness, whether it is virtuous, non-virtuous, or neutral, will also arise. Among them, when the mind's consciousness that is focused on non-virtue arises in an improper way, it will be understood that this, born from me, is the mind's consciousness born under the control of non-virtuous Dharmas. Because obstacles accompanied by joyful desire arise in the mind, I will become meaningless, will not become beneficial, and will not become happy. If one discerns the arising of Dharmas in that way, and abides by following the Dharmas with Dharma in that way, then, by truly following all Dharmas, both their own characteristics and general characteristics, one will not be bound by the obstacles of existence that are accompanied by joyful desire and are subject to arising. He, being liberated from those obstacles born from joyful desire, will become extremely happy. He will also know the increase and decrease of Dharmas. In that way, when one distinguishes all objects as they are, then, correct knowledge will also arise in him. His correct knowledge will cause the afflictions to cease. Because the afflictions cease, uncontaminated wisdom will also arise. He, being truly in accordance with this, will attain the supreme state. In that way, a renunciate or a Brahmin or others of that kind, constantly