Tibetan
ས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྨོན་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འཆེལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་རང་གིས་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་སྐྱིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་འདོད་པ་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྨོན་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདས་ པའི་ཡུལ་དེ་དག་རྣམས་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་སྒྲ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྒྲ་འདི་དག་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན། བདེ་བ་མ་ཡིན། བདག་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བཅོམ་པར་གྱུར་པའི་བྱིས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཀུན་ནས་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་པོར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲ་རྣམས་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དུ་མར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་འདིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད་པ་ན། སྒྲ་དེ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་སྒྲ་འདི་ནི་ཆང་བ་སྟོང་པ་དང་རྒྱུན་འཆད་པ་དང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བར་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཀུན་ཏུ་ཕྲོགས་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་སྒྲ་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ན། དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙན་པ་འདོད་པ་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་འོང་བར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོག་ཤེས་པ་དེས་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྣས་དྲི་རྣམས་སྣོམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣས་དྲི་འདི་དག་རྣམས་སྣོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དྲི་འདི་དག་རྣམས་ནི་རྟག་པའམ་བརྟན་པའམ།
Chinese
不应对地界的欲望生起贪恋。不要忆念它并希求。不要执着于增长。那些自身令自身极度欢喜的沙门或婆罗门，将恒常安乐。同样，当耳朵听到悦意、可爱、适意的声音时，不要普遍思虑。不要以心 अत्यधिक 希求。不要对那些已逝的境生起贪恋。不要普遍思虑。由于如实地存在，也对声音进行分别观察。这些声音不是常恒的，不是安乐的，不是具有自我的，而是被普遍思虑所摧毁的孩童有情们，如何能安乐地全面转变呢？对于那些如此完全考察和执着的人们，声音成为耳朵的对境，从而使心全面扰动。对此，如实地以多种方式如理作意，如实地见到，以此如实地普遍欢喜时，那些声音本身也如实地进行分别观察。例如，这个声音是空虚的、断灭的、无有实义的。这不是有任何少许实义的，而是被轮回中的分别念所普遍夺取的孩童异生们。当他们普遍观察那个声音本身时，那时，所有悦耳、可爱、适意的，具有一切差别的声音，也不会夺取他们。知足者将获得最上的安乐。此外，沙门或婆罗门们以及其他同类者，也不以鼻子嗅闻气味，也不普遍思虑。也不以不如理作意的心来思考。如实地以鼻子嗅闻这些气味的人们，就能如实地见到，例如，这些气味不是常恒的，也不是稳固的。
English
One should not generate desire and attachment for the desire of the earth realm. One should not remember it and wish for it. One should not cling to its increase. Those ascetics or Brahmins who make themselves supremely happy will always be happy. Similarly, when the ear hears pleasant, lovely, and agreeable sounds, one should not engage in pervasive thought. One should not excessively desire with the mind. One should not generate desire and attachment for those past objects. One should not engage in pervasive thought. Because of being as it is in reality, one also discriminates sounds. These sounds are not permanent, not pleasant, and not possessed of self, but how can the child beings who are destroyed by mere pervasive thought completely transform into happiness? For those who thus completely examine and cling, sounds become the object of the ear, thereby completely disturbing the mind. Thereupon, by properly attending to it in various ways as it is, seeing it as it is, when one universally rejoices in this as it is, then those sounds themselves are also discriminated as they are in reality. For example, this sound is empty, discontinuous, and without essence. It is not that there is even a little essence in this, but it is the childish ordinary beings who are universally robbed by the discriminations in samsara. When they universally look at that sound itself, then, at that time, all the sounds that are sweet, desirable, lovely, and agreeable, and possessed of all distinctions, will not rob them either. The contented one will obtain the supreme bliss. Furthermore, ascetics or Brahmins and others of the same kind also do not smell odors with the nose, nor do they engage in pervasive thought. Nor do they think with a mind that does not properly attend. Those who smell these odors with the nose as they are in reality, see them as they are in reality, for example, these odors are not permanent or stable.
Tibetan
ཐེར་ཟུག་གམ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དྲི་གང་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དཀྲུགས་པ་དྲི་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི། མི་ རྟག་པ་དང་འདི་དག་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་གསོག་དང་གསོབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོག་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་གཞན་ཡང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆོག་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྣའི་ཕྲེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་མི་ཕྲོགས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆེས་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོག་ཤེས་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དེ་ཉིད་དམ་བྲམ་ཟེའམ་གཞན་ཡང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལྕེས་རོ་མྱངས་པར་གྱུར་ནས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་དུས་སུ་མྱངས་པར་གྱུར་པའི་རོ་སྔ་མ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་སེམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱིར་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རོ་དེ་ཉིད་མྱང་བ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནང་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡང་རོ་དེ་ཡིད་ཀྱིས་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་རོ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་པོའམ་བརྟན་པའམ། ཐེར་ཟུག་གམ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཕྲོགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རོ་ནི་མཛེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་ཟད་དེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་རོ་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན། དེའི་ཚེ་རོ་དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྙོག་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་འདིའི་ཡིད་ཀྱིས་རོའི་ཕྲེད་པ་ལས་བྱུང་བས་རོ་རྣམས་ལ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རོས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་བྱ་ལ་རེག་པར་གྱུར་པ་ན་ཀུན་དགའ་བས་ཆོག་ཤེས་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རེག་བྱ་ལ་རེག་པར་གྱུར་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ན། ཇི་ལྟར་རེག་བྱ་འདི་དག་རྣམས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའམ་བརྟན་པའམ། ཐེར་ཟུག་གམ་ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདི་དག་རྣམས་ནི་གསོག་གསོབ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རེག་བྱ་འདི་དག་ནི་བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱུང་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་འདི་དག་རྣམས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདས་པའི་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་དྲན་པས་རྗེས་སུ་འདྲེལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྲེད་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རེག་བྱ་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱིར་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རེག་བྱ་གཞན་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་ཡང་རུང་བའི་རེག་བྱ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོག་ཤེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་རེག་བྱ་དག་གིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་རེག་བྱས་ཆོག་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་དང་མི་འདོད་པ་རྣམས་དཔྱད་པར་གྱུར་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ལྟའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྟག་པའམ་བརྟན་པའམ། ཐེར་ཟུག་གམ་ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདི་དག་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་དང་མེད་པ་དང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། བྱུང་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་རྣམས་བསམས་ནས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་མི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འདས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དྲན་པར་གྱུར་ནས་རྗེས་སུ་འདྲེལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྲེད་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་རྣམས་ལས་ཀུན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་དེ་ད
Chinese
不是恒常或不变的法，对于任何气味都产生贪执，并因此而迷惑，以不如理作意扰乱心续，凡是对气味产生贪执的，都是无常的，这些都是没有实义的，是堆积和杂乱的。像这样知足的沙门或婆罗门，或者其他同类的人，就是非常知足的。他不会被鼻子的散乱所夺。他如何如实地观察，就会如何地更加安乐。因此，应当依止和修习达到最极清净的知足，并且因为多次修习而达到最极的安乐。此外，那位沙门或婆罗门，或者其他同类的人，用舌头品尝味道后，不会产生贪执，也不会进行分别。不会回忆起过去所尝过的味道，也不会以不如理作意去思念。不再寻求反复品尝同一种味道。仅仅因为知足而感到快乐，不会因为不知足而被牵引。不会在内心产生执着。也会如实地用心去分别味道，即这些味道本质上不是实义的、稳固的、恒常的或不变的法。这些仅仅是被普遍分别的贪欲所夺的心识众生，仅仅认为味道是美好的。当如实地对这些味道进行分别时，就不会对这些味道产生贪执，不会变得浑浊，也不会因为内心的味道散乱而体验味道。仅仅因为知足而感到喜悦，也不会被味道所牵引。此外，沙门或婆罗门等，在接触到所触时，如果具有欢喜、知足和正念，那么在接触到所触之后，会如实地
English
It is not a constant or unchanging dharma, and one becomes attached to any scent, and is thus deluded, and disturbs the mind stream with improper attention. Those who are attached to scent are impermanent, and these are without essence, and are accumulation and confusion. Thus, a contented renunciate or Brahmin, or others of that kind, are extremely contented. He is not robbed by the distractions of the nose. The more he observes accordingly, the more he becomes at ease. Therefore, one should rely on and cultivate contentment, which has become supremely pure, and become supremely happy because of repeated cultivation. Furthermore, that renunciate or Brahmin, or others of that kind, having tasted flavors with the tongue, will not become attached, nor will they discriminate. They will not recall the previous flavors that they have tasted in the past, nor will they contemplate with improper attention. They will no longer seek to repeatedly taste the same flavor. They will be happy merely because of contentment, and will not be led by non-contentment. They will not be inwardly attached. They will also properly discriminate flavors with the mind, that is, these flavors are not essentially meaningful, stable, constant, or unchanging dharmas. These are merely sentient beings whose minds are robbed by universally discriminating desire, and they merely perceive flavors as beautiful. When one properly discriminates these flavors, one will not become attached to these flavors, will not become turbid, and will not experience flavors because of the mind's distraction of flavors. One will be joyful merely because of contentment, and will not be led by flavors. Furthermore, renunciates or Brahmins, etc., when they come into contact with the tangible, if they have joy, contentment, and mindfulness, then after coming into contact with the tangible, they will properly
Chinese
如果持续不断地观察，这些触觉如何能以其自性成为恒常、稳固、坚实或完全不变的事物呢？这些触觉是虚假的、没有实质的，因为这些触觉生起后会消失，生起后也会消退。因此，他如实地观察这些触觉，不进行分别，不以记忆追溯过去的触觉，不产生邪见，也不执着于这些触觉，不再三寻求其他的触觉，并且对任何触觉都感到满足。他如实地对渴望、贪欲和分离的触觉感到满足。这也被称为通过触觉而知足。此外，其他的沙门或婆罗门，或与他们同类的人，也会通过心来考察所喜和不喜的法，然后如实地观察。这些法不是恒常、稳固、坚实或完全不变的事物，它们是空虚、不存在且没有实质的。这些法是无常、痛苦、空虚和无我的，它们消失后也会生起，生起后也会消退。他们思索所有这些具有变坏性质的所喜和不喜之法，因为达到了极度的喜悦，所以不会因不喜而变坏，也不会执着于所喜。他们也不会回忆过去，不会追溯过去，也不会品尝过去的滋味。因此，通过如理作意心中的法，他们不会执着，也不会用心去品尝所有的法，也不会被邪见所夺。因此，从六种邪见的集合中完全解脱的沙门或婆罗门，或那
English
If one continuously observes, how can these tactile sensations, by their very nature, be permanent, stable, solid, or completely unchanging things? These tactile sensations are false and without essence, for these tactile sensations arise and then disappear, arise and then recede. Therefore, he observes these tactile sensations as they truly are, without discriminating, without tracing back past tactile sensations with memory, without generating wrong views, and without clinging to these tactile sensations. He does not seek other tactile sensations again and again, and he is content with any tactile sensation. He is truly content with tactile sensations that are free from desire, craving, and separation. This is also called being content through tactile sensation. Furthermore, other ascetics or Brahmins, or others of their kind, also examine the desirable and undesirable dharmas with their minds, and then observe them as they truly are. These dharmas are not permanent, stable, solid, or completely unchanging things; they are empty, non-existent, and without essence. These dharmas are impermanent, painful, empty, and selfless; they arise after disappearing, and they recede after arising. They contemplate all these desirable and undesirable dharmas, which are of the nature of decay, and because they have attained the supreme joy, they are not corrupted by the undesirable, nor do they cling to the desirable. They do not recall the past, do not trace back the past, and do not taste the flavors of the past. Therefore, by properly attending to the dharmas in their minds, they do not cling, nor do they taste all the dharmas with their minds, nor are they robbed by wrong views. Thus, the ascetic or Brahmin who is completely liberated from the collection of six wrong views, or that