Tibetan
བར་མ་ཡིན་པ་དང་བུལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་དྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཀྱོག་པོ་ མ་ཡིན་པ་དང་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡུལ་དང་དུས་མངོན་པར་བལྟས་ཏེ། སྦྱིན་བདག་གི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་བག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཟས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་འདིས་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཐོང་བར་གྱུར་པ་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་རམ་ཚོང་འདུས་རྣམས་ལ་དེས་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །འདོད་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །ས་མཚམས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་གོ་བར་བྱེད་པའི་གནས་མལ་རྣམས་ལ་བརྟགས་ཏེ་འདུག་པར་མི་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ངེས་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་རབ་ཀྱི་རྟེན་ཡོད་དེ། དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་དང་སྲོག་གཉིས་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ཡོ་བྱད་དང་སྣོད་སྤྱད་མང་པོ་རྣམས་ཐོགས་ཤིང་ཁྱེར་བར་གྱུར་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པས་ཡུལ་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པ་དང་། གཞན་གྱི་རྟགས་དང་ཆ་བྱད་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕེའུ་བཏབ་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱིམ་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ངེས་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་ཡོད་པ་ནི་ཤིང་དང་རྩྭ་དང་ས་གཅོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན། ལྷམ་ཁྲ་བོ་དང་གོས་ཁྲ་བོ་གྱོན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གཤེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྒྱལ་པོའི་བསོད་སྙོམས་ལ་ལྟོས་པ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཀུན་ཏུ་རྩོད་པས་གཟིར་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ལ་རྗེས་སུ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་དག་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གང་སེམས་མཉམ་པ་ལ་རྟེན་པ་དེ་ནི། རབ་ཀྱི་རྟེན་དེ་དང་དེས་རྗེས་སུ་བསྟེན་པས་ཕན་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འབྲོས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། དབང་པོ་དུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི། རི་ཁྲོད་དང་རིའི་ཕུག་དང་བླ་གབ་མེད་པ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གིས་རྣམ་
Chinese
不是中间的，不是迟钝的，不是正直的，不是弯曲的，不是长的，并且观察处所和时间，应当守护施主的心。 应当如何使这些放逸者不感到恐惧呢？ 这是善于依靠的第三点。 如果又得到食物，此人稍微见到村庄或城市或集市，他不应当思念它。 也不应当贪求。 也不应当在那里生起欢喜心。 不应当考察那些不合道理的、普遍宣扬的住所而居住，这便是善于依靠的第四点。 此外，必定有不执著的殊胜依靠，即对于一切事物，甚至对于身体和性命二者也不顾惜。 拿着和携带许多用具和器皿，这不是比丘，成为不喜于勤奋地游历国土的比丘，不持有他人的标志和装束，不特别重视缝纫，不喜于进入一家，这是善于依靠的第五点。 此外，有必定不执著的殊胜依靠，即不砍伐树木、草和土地。 不会穿花哨的鞋子和花哨的衣服。 也不呵斥那些非常不守戒律的人。 不特别重视依靠国王的供养。 不依止具有普遍争论困扰的比丘，这是善于依靠的第六点。 此外，有善于依靠的，即如何比丘依靠平等心，那么，以那个殊胜的依靠依止，就像有利益一样，特别努力于逃离魔的境界，以及依止寂静和调伏根门的人，在寂静处、山洞和无遮蔽处游行，并且恒常安住于空性、无相和无愿之中，这是善于依靠的第七点。 这样，比丘以各种
English
Not being intermediate, not being dull, not being upright, not being crooked, not being long, and observing the place and time, one should protect the mind of the benefactor. How should these negligent ones not be afraid? This is the third of the excellent reliances. If one obtains food and sees a village, city, or market, one should not think of it. One should not desire it. One should not generate joy in it. One should not examine and dwell in places that are unreasonable and universally proclaimed; this is the fourth of the excellent reliances. Furthermore, there is certainly an excellent reliance without attachment, which is to have no regard for anything, even for the body and life. Carrying and holding many utensils and vessels is not a monk, becoming a monk who does not delight in diligently traveling the country, not holding the marks and attire of others, not particularly valuing sewing, not delighting in entering a single house; this is the fifth of the excellent reliances. Furthermore, there is certainly an excellent reliance without attachment, which is not cutting trees, grass, and earth. One will not wear flashy shoes and flashy clothes. One will not scold those who are very immoral. One will not particularly value relying on the king's alms. Not relying on a monk who is afflicted with universal disputes; this is the sixth of the excellent reliances. Furthermore, there are excellent reliances, such as how a monk relies on equanimity. Then, by relying on that excellent reliance, it is as if there is benefit, especially striving to escape from the realm of Mara, and relying on those who are peaceful and have subdued faculties, wandering in solitary places, mountain caves, and uncovered places, and constantly abiding in emptiness, signlessness, and wishlessness; this is the seventh of the excellent reliances. Thus, a monk with various
Tibetan
པར་འཇོམས་པ་དང་། འཆིང་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་དུས་འདིར་རྨ་བྱའི་མངའ་བདག་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་དག་བསྙད་པ། ཇི་ལྟར། ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་རྟེན་སྤྱོད་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་རྟེན་པའོ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་འཇིགས་པ་ཡི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འབྲས་བཅས་འདོད། །བསླབ་པའི་གཞི་ནི་ཉམས་མེད་དང་། །སྔོན་བདེ་བ་ལ་ཡང་སྤྲོ་མེད། །ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇིགས་པ་ཡི། །ནགས་སུ་བསྟེན་པ་འབྲས་དང་ལྡན། །ངག་འཇམ་པ་དང་ཞི་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ལའང་ཁ་ཕྱོགས་པ། །ལུས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འབྲས་བཅས་འདོད། །བདག་གི་དངོས་དང་གཞན་དངོས་ལ། །གང་གི་བློ་ནི་རྨོངས་མེད་པ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་མིན། །ལམ་དང་ལམ་མིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་པ་དང་། །སྒྲིབ་པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་ལ། །ཁྱིམ་གྱི་ཞགས་པ་རྣམ་གྲོལ་བས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ན་གནས་པ་མིན། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམས་སུ་རྨ་བྱའི་མངའ་བདག་འདིས་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་ལ་བརྗོད་དེ་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་སླར་ཡང་དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་དུ་མར་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣ་བའི་བུག་པས་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྨ་བྱའི་མངའ་བདག་དེ་སྤྲོ་བ་ལྡོག་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་སླར་ཡང་ཆོས་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་དང་ཀུན་ཏུ་ལྷགས་པར་གྱུར་པའི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱིར་ཡང་རྨ་བྱའི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཅེས་པར་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཅན་དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ན་ཤེས་པར་བྱེད་དེ་ཇི་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་འདི་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ནི། མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་བདག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དམྱ
Chinese
也能摧毁，也能从一切束缚中解脱。然后，在这个时候，孔雀王说了其他的偈颂，如何：如实善于依止行，是智慧行境之所依。畏惧轮回过患的，想要出家是有果的。学处之基是无损的，对以前的安乐也没有兴趣。畏惧蕴流的，依止森林是有果的。语调柔和且寂静，也面向涅槃。身体以戒律庄严的，想要出家是有果的。对于自己的事物和他人的事物，谁的心没有愚昧，不是业的成熟，道和非道也是如此。安乐和痛苦，恐惧和，也不具足障碍，从家的束缚中解脱，不住于痛苦本身。如是善于依止的多种功德，孔雀王以此对那些天神说，是为了让那些天神再次生起信心。那时，所有那些天神，在讲述多种正法和律时，都以专注的耳孔倾听。然后，孔雀王没有厌倦，再次宣说那正法，对那些无诤天神和普遍聚集的兜率天神，恭敬地宣说正法，孔雀王再次宣说正法。 对于安住于大乘的沙门或婆罗门，如何珍爱的其他法又是什么呢？即是：具有对业的信心。所谓具有对业和果的信心，是伟大的。无论是沙门或婆罗门，或与他们相似的人，如果是有情具有对业和果的信心，那么当他行持身体的罪过时，他会知道，如何：如果依止、修习和多次行持这身体的罪过，那么不悦意、不可爱、不合意的成熟将会降临于我，
English
It can also destroy and be completely liberated from all bonds. Then, at this time, the Peacock King spoke other verses, how: Truly possessing the practice of relying on it, it is the basis of the realm of wisdom practice. Fearing the faults of samsara, wanting to renounce is fruitful. The basis of learning is without loss, and there is no interest in previous happiness. Fearing the stream of aggregates, relying on the forest is fruitful. Speech is gentle and peaceful, and also faces nirvana. The body is adorned with morality, wanting to renounce is fruitful. Regarding one's own things and the things of others, whose mind is without delusion, not the ripening of karma, the path and non-path are also the same. Happiness and suffering, fear and, also not possessing obscurations, liberated from the bonds of home, not dwelling in suffering itself. Thus, the various qualities of relying on it, the Peacock King spoke to those gods, in order to make those gods generate faith again. At that time, all those gods, while speaking of various Dharma and Vinaya, listened with attentive ears. Then, the Peacock King, without being tired, again proclaimed that Dharma, to those gods free from strife and the gods of Tushita who were universally gathered, respectfully proclaiming the Dharma, the Peacock King again proclaimed the Dharma. For a renunciate or Brahmin who abides in the Great Vehicle, what other Dharma is cherished? It is: possessing faith in karma. The Dharma called possessing faith in karma and its fruit is great. Whether it is a renunciate or a Brahmin, or those who are similar to them, if a sentient being possesses faith in karma and its fruit, then when he commits the misdeeds of the body, he knows, how: If one relies on, cultivates, and repeatedly practices these misdeeds of the body, then unpleasant, unlovely, and disagreeable ripenings will befall me,
Tibetan
ལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏ་རེ། དེ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་གི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ནི། མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་བྱེད་པ་དང་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པར་གྱུར་པས་ནི། མི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་ལ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་པའི་འབྲས་བུ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་གཞན་རྣམས་སམ། གང་ཡང་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སྔོན་གྱི་དུས་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ནས་བཤགས་པར་བྱེད་དོ། །འགྱོད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལ་རྗེས་སུ་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཅག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེས་པར་བྱས་པ་ རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས། དེ་དག་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་རྒན་པོ་ཤེས་ཉེན་དང་ལྡན་པ་དུལ་བ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱས་ནས་ལྟུང་བ་འདི་དག་བཤགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལས་ལངས་པས་དེ་སྲིད་ཀྱི་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་གང་སྔོན་གྱི་དུས་ན་ལས་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཉེ་བར་བྱས་པ་དེ་དག་ཕྱིས་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ལྡང་བར་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་མི་དགེ་བའི་ལས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་བྲལ་བར་འགྱུར་བའམ། དེ་དག་མགོ་སྨད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བའི་དུས་སུ་ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སེམས་ཡང་མོར་ཡོངས་སུ་འཇུག་པས་གལ་ཏེ་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། དུས་འཇུག་པ་ཡུན་ཐུང་ངུས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གང་དག་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བཤགས་པར་བྱེད་དོ། །འགྱོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱིས་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འགྱོད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་
Chinese
饿鬼、旁生等众生之处，将各自感受不悦意、丑陋、不适意的痛苦。同样，自己造作语恶行时，也应如此作意：如果我修习、串习、屡屡造作此语恶行，将成熟不悦意、丑陋、不适意的果报，在地狱、饿鬼、旁生等处，将因不善业而屡屡感受生。同样，以意造作恶行，也因造作、修习、屡屡串习，将导致不悦意、丑陋、不适意的果报在地狱、饿鬼、旁生之处成熟。沙门或婆罗门，或其他与彼等相似者，或任何与彼等相同者，忆念过去所造罪业后，便会忏悔，也会后悔，并皈依佛陀，祈愿我们从恶业的果报中解脱。他们将成为彻底询问者。然后，那位年长、有见识、乐于调伏者，会忏悔这些堕罪。从这些堕罪中起身，就能消除之前的罪业。因此，暂时对于过去所造之业，即所造之非善业，之后也不再造作，并且努力断除。如此，就能完全脱离一切不善业，或者使它们衰败。同样，在现在，如果造作了身、语、意之恶业，以三种方式，以轻松的心完全投入，即使已经造作，也会在短暂的时间内，立即从心中完全放下，并忏悔，生起后悔之心，之后也不再造作。如此，他就会非常后悔。
English
In the realms of pretas, animals, and other beings, they will individually experience the suffering of the undesirable, the ugly, and the unpleasant. Similarly, when engaging in verbal misconduct, one should also keep in mind: If I cultivate, habituate, and repeatedly engage in this verbal misconduct, it will ripen into undesirable, ugly, and unpleasant consequences. In the realms of hell, pretas, and animals, I will repeatedly experience birth due to unwholesome actions. Similarly, engaging in mental misconduct, through practice, cultivation, and repeated habituation, will lead to the maturation of undesirable, ugly, and unpleasant consequences in the realms of hell, pretas, and animals. Ascetics or Brahmins, or others similar to them, or anyone like them, remembering the sinful deeds they committed in the past, will confess, regret, and take refuge in the Buddha, praying that we may be liberated from the consequences of evil deeds. They will become thorough inquirers. Then, that elder, wise, and fond of taming person will confess these transgressions. By rising from these transgressions, one can eliminate previous sinful deeds. Therefore, for a while, regarding the deeds done in the past, the non-virtuous deeds that have been committed, one will not commit them again in the future, and will strive to abandon them. In this way, one can completely separate from all unwholesome actions, or cause them to decline. Similarly, in the present, if one has committed evil deeds of body, speech, and mind, in three ways, with a light heart fully engaged, even if one has already committed them, one will immediately let go of them completely from the heart within a short time, and confess, generate regret, and not commit them again in the future. In this way, he will be very remorseful.