Tibetan
དམ་དུ་བྱིང་བ་མི་དགེ་བ་རྣམས་སྟེན་པར་བྱེད་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤངས་པར་གྱུར་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ། དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་མིག་གིས་མ་མཐོང་བ། མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དགོན་པར་འཁྱམས་པ། མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩི་སྤངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོར་བྱིང་བར་གྱུར་པ་ལ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལེགས་པར་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་བདེ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་འཇམ་པོའི་ཡིད་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཏིལ་ལས་ནི་ཏིལ་མར་རོ། །ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་ཟེར་རོ། །ཟླ་བ་ལས་ནི་བསིལ་བའོ། །མེ་ལས་ནི་དྲོ་བའོ། །ས་གཞི་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་མཚོ་ལས་ནི་ཧ་ཅང་མི་གཡོ་བའི་ཆུའོ། །བཏུང་ཆུ་ནི་བསིལ་བའོ། ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་བློ་ཀུན་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་འཇམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མདུན་ཉིད་ན་གནས་སོ། །དེ་ནས་དུས་དེར་རྨ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་དེས་གཙུག་ལག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ། ཇི་ལྟར། གང་གི་སྙིང་ནི་བཏུལ་བྱས་པ། །ཞུ་བར་གྱུར་པའི་གསེར་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་ཕན་དགེ་བའི། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་མྱུར་དུ་འགྲོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཏུལ་བ་ཡིས། །གང་གི་སེམས་ནི་སྣོད་དུ་བྱས། །དེ་ལ་བདེ་ལེགས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཞིང་རྣང་གི་ནི་་ལུ་བཞིན། །སེམས་ཀྱི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་ལྡན་པ། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་མི་བཟད། །མི་རྣམས་གཡོ་སྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དབུལ་བ་ཀུན་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་ཞི་བ་དང་། །རྟག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱིས་གནས་ཤིང་། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་བག་དང་ལྡན། །སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད་པའང་མེད། །དེ་ལྟར་རྨ་བྱའི་མངའ་བདག་དེས་ཚི
Chinese
沉溺于不善，依止恶友，舍弃三宝，背离大乘，如盲人般双目不见圣法之日光，极度悲伤，在生老病死、忧愁悲叹、痛苦难耐、心神不宁的荒野中徘徊。对于舍弃了能摧毁无边痛苦的甘露，沉溺于痛苦之河中的恶劣之人，涅槃是不存在的。为什么呢？因为此人连能够证悟涅槃、能够很好地获得的道的因都不进入。因此，此人不会有幸福的份。凡是具有调伏、心怀柔和之人，他们全部都是有资格获得涅槃的。例如，从芝麻中榨出芝麻油，从太阳中发出光芒，从月亮中散发清凉，从火中产生温暖，大地是坚固的，从大海中涌出极其不动的海水，饮用水是清凉的。 四大元素将恒常存在于心中。同样，柔和的心也是如此，对于心能够被调伏、具有信心、具有精进、能够如实地显现、对因果具有信心之人，涅槃就在眼前。然后，那时，孔雀国王用赞颂经典的偈颂之声说道：如同，谁的心被调伏，如同被熔化的黄金。从此必定获得利益和善，迅速脱离痛苦。通过调伏一切烦恼，谁的心成为容器，他将获得安乐和吉祥，如同肥沃田地的庄稼。拥有心灵家园宝藏的人，对于一切有情来说都是难以忍受的。人们用巨大的欺骗手段，彻底摧毁贫困。感官敏锐而寂静，恒常安住于禅定，并且对境也谨慎，不会受到痛苦的损害。就这样，孔雀之王用偈
English
Those who are immersed in negativity, rely on bad friends, abandon the Three Jewels, turn away from the Great Vehicle, are like blind people who cannot see the sunlight of the sacred Dharma, are extremely sorrowful, and wander in the wilderness of birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, and mental unease. For the wicked person who has abandoned the nectar that destroys infinite suffering and is immersed in the river of suffering, there is no Nirvana. Why? Because this person does not even enter the cause of the path that can realize Nirvana and be well obtained. Therefore, this person will not have a share of happiness. All those who are disciplined and have gentle minds are those who are qualified to attain Nirvana. For example, sesame oil is extracted from sesame seeds, rays of light emanate from the sun, coolness emanates from the moon, warmth arises from fire, the earth is stable, extremely unmoving seawater emerges from the ocean, and drinking water is cool. The four great elements will always remain in the mind. Similarly, a gentle mind is also like that; for those whose minds can be tamed, who have faith, who have diligence, who can manifest truthfully, and who have faith in cause and effect, Nirvana is right in front of them. Then, at that time, the Peacock King spoke in the voice of verses praising the scriptures: Just as, whose heart is tamed, like molten gold. From then on, one will surely obtain benefit and virtue, and quickly escape from suffering. By taming all afflictions, whose mind becomes a vessel, he will obtain happiness and auspiciousness, like crops in a fertile field. The person who possesses the treasure of the home of the mind is unbearable for all sentient beings. People use great deception to completely destroy poverty. The senses are sharp and peaceful, constantly abiding in meditation, and also being cautious about objects, they are not harmed by suffering. Thus, the Peacock King with verses
Tibetan
གས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པ་ལ་འཐབ་བྲལ་བའི་ལྷ་དང་དགའ་ལྡན་པའི་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད་པས། སླར་ཡང་ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ཉིད་ཉན་པར་འདོད་པས་ཐལ་མོ་ཁ་སྦྱར་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་གུས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སླར་ཡང་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་སྨྲས་པ། འཕགས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྨ་བྱའི་མངའ་བདག་གིས་བསྟན་དུ་གསོལ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་རྣམས་སླར་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་པ་འདི་དག་གང་ཐོས་པར་གྱུར་ནས་བདག་ཅག་རྣམས་མཆོག་ཏུ་བདེ་ལེགས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་རྨ་བྱའི་མངའ་བདག་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་དེ་ཉིད་སླར་ཉིད་ཀྱང་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཉི་ཤུ་པ་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་གཞན་ འདི་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འདི་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་རབ་ཏུ་རྟེན་པའོ། །རབ་ཏུ་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཛེས་སོ། །དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་དེ་དག་དང་རང་བཞིན་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ་གཞན་དག་ཀྱང་བྱིས་པའམ་རྒན་པོ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིང་། དེས་རབ་ཏུ་གཡོགས་པ་རྣམས་ནི་མཛེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་ཅེ་སྤྱང་དང་ཁྭ་ཏ་དང་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་འདི་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཡུལ་གང་དང་གང་ན་ཇི་ལྟ་བུའི་གོས་དང་ཁྱིམ་པ་རྣམས་གྱོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཆེད་དུ་བོར་བར་གྱུར་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་དྲི་མ་ཅན་དང་ཧྲུལ་པོ་དང་སྦོམ་པ་དེ་དག་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་གོས་ཀྱི་རབ་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལྟ་བ་ལ་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་ནི་མིག་རབ་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། འདི་ན་གང་དགེ་སློང་དག་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་ལམ་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི
Chinese
在讲述这些分类时，无诤天和兜率天的天神们也都没有满足。他们再次合掌，想要听闻那部律藏，对神圣的佛法充满敬意，并渴望再次听闻佛法，于是说道：“请圣者宣说！请孔雀之王开示！大菩萨，我们听闻了这二十种比之前多了两种的法类，我们将会获得极大的安乐。”然后，光彩夺目的孔雀之王再次为那些天神们宣讲那二十种比之前多了两种的法类。例如，其他的法 也应该被那些善于安住于大乘的出家人或婆罗门，或与他们相似的人所忆念。这是什么呢？例如，完全的依靠。被称为完全依靠的法，在一切方面都是美好的。与此完全相应的出家人或婆罗门，或与他们自性相同的所有其他人，以及在家众或出家众，或其他任何孩童或老人，与此完全相应，并被其覆盖的人是美好的。与此不相应的那些人，就像豺狼和乌鸦一样，是不同类的。暂时，出家人应该如何依靠这完全的依靠呢？暂时，首先出家的人应该完全依靠它。那有七种方式。这七种方式是什么呢？例如，随顺地方的习俗，在哪个地方，什么样的衣服和在家人穿着，那些被特意丢弃的，以及在坟墓地里存在的，都应该被出家人取用。因此，任何有污垢的、破旧的和粗糙的都应该取用。这是法衣的完全依靠。另外，在观看方面的完全依靠是，眼睛如何完全观看呢？在这里，比丘们在道路上观看大约一轭的地方，以及布施者和施主们。
English
When these categories were being narrated, even the gods of the Free-from-Strife and Joyful realms were not satisfied. They folded their palms again, wanting to hear that Vinaya Pitaka, filled with reverence for the sacred Dharma, and desiring to hear the Dharma again, they said: "Please, O Noble One, speak! Please, O King of Peacocks, reveal! Great Bodhisattva, we, having heard these twenty categories of Dharma that are two more than before, will attain supreme bliss and well-being." Then, the radiant King of Peacocks again explained to those gods those twenty categories of Dharma that were two more than before. For example, other Dharmas should also be contemplated by those renunciates or Brahmins who are well-established in the Mahayana, or those similar to them. What is this? For example, complete reliance. The Dharma called complete reliance is beautiful in all respects. Those renunciates or Brahmins who are completely in accordance with this, or all other beings who are of the same nature as them, as well as householders or renunciates, or any other children or old people, who are completely in accordance with this and are covered by it, are beautiful. Those individuals who are not in accordance with this are like jackals and crows, and are dissimilar. For the time being, how should renunciates rely on this complete reliance? For the time being, those who have first renounced should completely rely on it. There are seven aspects to it. What are these seven aspects? For example, following the customs of the place, in whatever place, whatever kind of clothes householders wear, those that have been intentionally discarded, and those that exist in the charnel grounds, should be taken by the renunciates. Therefore, whatever is stained, torn, and coarse should be taken. This is the complete reliance on Dharma robes. Furthermore, the complete reliance on seeing is, how does one completely see with the eyes? Here, those monks who look on the road for about a yoke's distance, and the donors and patrons.
Tibetan
་ཁྱིམ་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ན་ཡང་ས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པ་དང་། ལུས་ཐམས་ཅད་ཤིན་དུ་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་དང་། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་བགྲང་བར་གྱུར་པས་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུ་བར་བྱེད་ཀྱི། སྦྱིན་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྣོད་སྤྱད་རྣམས་ཡོངས་ སུ་སྤྱད་ནས་ལྟ་བར་མི་བྱེད་དོ། །མིག་རིག་རིག་པོར་མི་བྱེད་ཅིང་བུད་མེད་དག་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །བྱིས་པ་ལ་འཁྱུད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྐང་པ་དག་བསྐུམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ལག་པ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྟན་ལས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ལག་པ་ལ་རང་གི་མགོ་བོ་བྱི་བྱད་མི་བྱེད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཆོས་གོས་དག་བསྐྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ལག་པས་ལག་པ་གནོན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་སོར་མོ་བསྐྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ནི་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ལ་རྟེན་པ་རབ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་གསུམ་པ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས། རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ལ་ལག་པ་གཙང་མར་བྱས་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་བྱི་དོར་བྱའོ། །བྱི་དོར་བྱས་ནས་ཀྱང་དམན་ཞིང་དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟན་ལ་འདུག་པར་བྱའོ། །བསྡད་ནས་ཀྱང་གང་ཡང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཙམ་གྱི་མདུན་དུ་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལྕུག་ཀོར་ལ་ལྷུང་བཟེད་གཞག་པར་བྱའོ། །ལག་པ་གཡས་པས་ཀྱང་ལྷུང་བཟེད་བསྲིངས་ལ་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ།བསོད་སྙོམས་བྱིན་ལེན་བྱའོ། །བླངས་ནས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་ལ་སྨན་བཞིན་དུ་དང་ཁམ་ཡང་ཧ་ཅང་ཆེ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཧ་ཅང་གདངས་ནས་ཁར་གཞུག་པར་མི་བྱའོ། །སྒྲ་ཆེ་བས་བཟའ་བར་མི་བྱ་ཞིང་མཆུ་ཧ་ཅང་བསྐྱོད་པར་མི་བྱའོ། །གསུས་པའི་སུམ་ཆ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་ཀུན་ཏུ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །ཟས་གང་ལ་བརྐམ་ཆགས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཟོས་པ་གང་གིས་བག་མེད་པ་གཞན་རྣམས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །སྟོན་མོའི་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པར་རྫོགས་པ་དང་གང་གིས་དབང་པོ་རབ་ཏུ་དང་བར་གྱུར་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བློ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་
Chinese
进入施主家后，也要观看地面。或者一心忆念佛像，使之安住于近处。调伏诸根，全身极好地调伏，计算呼气和吸气，以身体为主，并以正念而行。在施主家中，对于一切所需之器物，不应随意取用观看。眼睛不要四处张望，不要对妇女产生妄想。不要拥抱小孩，不要反复弯曲双腿。不要随意挥动双手。不要轻易离开座位，不要用手抓挠自己的头，也不要反复摆动法衣。不要用手压手，不要动手指。这是第二种善护持，像这样的比丘是善于守护观看的。此外，还有第三种善护持。比丘进入施主或居士的家后，要洗净双脚，清洁双手，然后擦拭钵。擦拭完毕后，以谦逊之心坐在座位上。坐下后，将钵放在双腿之间前方的钵架上。用右手伸出钵，妥善接受布施。接受后，像服药一样，不要吃得太多。也不要张大嘴巴将食物放入。不要大声咀嚼，也不要过度移动嘴唇。要知足于腹部三分之一的食物。不要四处张望别人的钵。不要吃那些会引起贪欲的食物。要吃那些吃了之后不会导致放逸的食物。在宴会场所和时间确定之后，以能使诸根愉悦、心极平静的状态说法。以平静的心和非常迅速的
English
Even after entering a patron's home, one should look at the ground. Alternatively, one should keep the Buddha's image closely in mind. Restraining the senses, thoroughly subduing the entire body, and counting breaths, one should walk mindfully, focusing on the body. In the patron's home, one should not freely use and look at all the necessary utensils. One should not look around with darting eyes, nor should one have fantasies about women. One should not embrace children, nor should one repeatedly bend one's legs. One should not move one's hands about. One should not move excessively from the seat, nor should one scratch one's head with one's hand, nor should one repeatedly move one's robes. One should not press one's hands together, nor should one move one's fingers. This is the second kind of excellent support; a monk of such conduct is excellent in relying on watching. Furthermore, there is a third kind of excellent support. After a monk has entered the home of a donor or householder, he should wash his feet, clean his hands, and then clean his alms bowl. After cleaning, he should sit on the seat with a humble mind. After sitting, he should place the alms bowl on the alms bowl stand in front, about the distance between his legs. He should extend the alms bowl with his right hand and receive alms properly. After receiving, he should eat it like medicine and not eat too much. Also, one should not open one's mouth too wide to put food in. One should not eat with loud noises, nor should one move one's lips excessively. One should be content with about one-third of the stomach's capacity. One should not look around at other people's alms bowls. One should not eat food that causes craving and attachment. One should eat those foods that, after eating, will not cause one to engage in other acts of carelessness. At the place and time of a feast, when it is certain to be complete, and when the senses are fully pleased, one should teach the Dharma with a mind that is very calm. With a calm mind and very quickly,