Tibetan
ལ་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པ་འགགས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག་གོ །།འདུ་བྱེད་རྣམས་འགགས་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་གོ །།རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་གྱུར་ན་མིང་དང་གཟུགས་འགག་གོ །།མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པར་གྱུར་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག་གོ །།སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པར་གྱུར་ན་རེག་པ་འགག་གོ །།རེག་པ་འགགས་པར་གྱུར་ན་ཚོར་བ་འགག་གོ །།ཚོར་བ་འགགས་པར་གྱུར་ན་ཕྲེད་པ་འགག་གོ །།ཕྲེད་པ་འགགས་པར་གྱུར་ན་ལེན་པ་འགག་གོ །།ལེན་པ་འགགས་པར་གྱུར་ན་སྲིད་པ་འགག་གོ །།སྲིད་པ་འགགས་པར་གྱུར་ན་སྐྱེ་བ་འགག་གོ །།སྐྱེ་བ་འགགས་པར་གྱུར་ན་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་གི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་སམ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཆེས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་གཅིག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སོ་སོ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་རྣམས་དང་། ཚོར་བ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དབང་གིས་འབྱུང་པོའི་གྲོང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་གིས་ཀྱང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འཕེ
Chinese
将会产生肢体。 这样，这个巨大的苦蕴就会完全产生。 还有，诸位比丘，由于无明灭尽，行也会灭尽。 行灭尽，识也会灭尽。 识灭尽，名色也会灭尽。 名色灭尽，六处也会灭尽。 六处灭尽，触也会灭尽。 触灭尽，受也会灭尽。 受灭尽，爱也会灭尽。 爱灭尽，取也会灭尽。 取灭尽，有也会灭尽。 有灭尽，生也会灭尽。 生灭尽，老死和，悲伤和，哀号和，痛苦和，不悦和，忧恼都会完全灭尽。 这样，这个巨大的苦蕴就会灭尽。 这样，这些法都是互相依赖的，无论是外在的法还是内在的自体之法， 都是互相依赖的。 这样，瑜伽行者就像内在的自体一样，外在也是如此，就像外在一样，内在的自体之法也是如此，对内在的自体的身体进行身体的随观，对外在的身体也如实地进行身体的随观而安住。 这样，瑜伽行者们就能彻底了解外在和内在的自体之法。 首先，暂且说来，赡部洲（地球）人们的法将会增长。 然后，对于使内在自体更加清晰的法，分别地了解，对于各个部分都很好地彻底了解，对于一切美好的事物和，感受和，各个不同的法也彻底了解。 由于外在和内在的缘故，一切的要素之聚，以及由于外在的缘故，内在自体的意和心所之集合。 如果外在的法使内在自体的法增
English
limbs will arise. Thus, this great mass of suffering will completely arise. Furthermore, monks, with the cessation of ignorance, actions also cease. When actions cease, consciousness ceases. When consciousness ceases, name and form cease. When name and form cease, the six sense sources cease. When the six sense sources cease, contact ceases. When contact ceases, feeling ceases. When feeling ceases, craving ceases. When craving ceases, grasping ceases. When grasping ceases, existence ceases. When existence ceases, birth ceases. When birth ceases, aging and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and distress will all completely cease. Thus, this great mass of suffering will cease. Thus, these phenomena are dependent on each other, whether they are external phenomena or internal self-phenomena, They are mutually dependent. Thus, the practitioner of yoga, just as the inner self is, so are the outer ones, and just as the outer is, so are the inner self-phenomena. He contemplates the body in the inner self's body, and also contemplates the body in the outer bodies as it is, and abides. Thus, practitioners of yoga thoroughly understand the outer and inner self-phenomena. First, for a while, the phenomena of the people of Jambudvipa (Earth) will increase. Then, one separately understands the phenomena that make the inner self clearer, and thoroughly understands each part well, and also thoroughly understands all beautiful things, feelings, and different phenomena. Due to the external and internal causes, all the aggregates of elements, and also due to the external causes, the mind and mental aggregates of the inner self. If the external phenomena increase the phenomena of the inner self,
Tibetan
ལ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་ཀྱང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཆེས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། གལ་ཏེ་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གལ་ཏེ་གནས་མལ་དང་། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་སྨན་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕལ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེས་དགེ་སློང་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་མལ་དང་། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕལ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པ་དང་། ཕན་ཚུན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕན་ ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་། རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་དང་། ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པའམ། རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཀྱང་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་དོན་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལས་གང་གིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སམ་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ། འདུ་བྱེད་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཟས་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཁམ་གྱི་ཟས་དང་། ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང་། རེག་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། འདི་དག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམས་ན་ནི་ཟས་འདི་དག་རྣམས་གང་ཡིན་པས་ས་བོན་གྱི་ཚོགས་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཅི་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ
Chinese
並且會變得清晰，而且從那裡內在自性的法也會變得非常清晰。如果內在自性的法也能使外在的法增長，並且因此變得非常清晰，那麼，外在的法如何使內在自性的法增長呢？如果住所和疾病的因緣藥物都非常充足，那麼比丘們就會對善法感到非常高興。如果住所、疾病的因緣藥物和用具不充足，那麼他們在任何情況下都不會對善法感到高興。因此，法是互相產生、互相依賴、互相滋養的，並且互相為因，成為異於作者、常恆、穩固、堅實和完全不變之法者，或者聚集在因之中的無因者，也極力想要產生一切，這在這裡是看不到的。此外，瑜伽行者安住在外在的身上，隨順於身而觀察，就像三界所生的所有眾生，以外在的同一事物，即以外在的業，如何使內在自性的法增長呢？他以聽聞所生的智慧或天眼所見，所有生於造作的眾生，其同一的法，就是四種食物，即段食、意思、觸和喜悅。在欲界中，這些食物以種子的集合，外在的食物也能使內在安住在禪定中的人增長。首先，暫且以外在的法來個別觀察，那些內在自性的法如何被外在的法所執持呢？他以聽聞所生的智慧
English
and it will become clear, and from there the inner self's dharmas will become very clear. If the inner self's dharmas can also increase the outer dharmas, and thus become very clear, then how do the outer dharmas increase the inner self's dharmas? If the dwelling and the causes of illness, medicines, are very abundant, then the monks will be very happy with the virtuous dharmas. If the dwelling, the causes of illness, medicines, and utensils are not abundant, then they will not be happy with the virtuous dharmas in any case. Therefore, dharmas are mutually generated, mutually dependent, mutually nourished, and mutually causal, becoming different from the agent, constant, stable, solid, and completely immutable dharmas, or the causeless ones gathered in the causes, also strive to generate everything, which is not seen here. Furthermore, the yogi abides in the external body, observing according to the body, just as all sentient beings born in the three realms, with the external same thing, that is, with the external karma, how do the inner self's dharmas increase? He sees with the wisdom born from hearing or with the divine eye, all sentient beings born in fabrication, their same dharma is the four kinds of food, namely, morsel food, intention, touch, and joy. In the desire realm, these foods, with the collection of seeds, the external foods can also increase those who dwell happily in meditation in the inner self. First, for the time being, observe individually with the external dharmas, how are those inner self's dharmas held by the external dharmas? He sees with the wisdom born from hearing.