Tibetan
བ་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན། དེས་བདག་གི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱུས་པའི་ཟ་མ་ཏོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། པགས་པ་དང་། ཁྲག་དང་། ཤ་དང་། ཚིལ་དང་། རུས་པ་དང་། རྐང་མར་དང་། ཁུ་ཆུ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་སྐེམས་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་གྱོང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ། །ཕན་ཚུན་དུ་གཤག་པར་བྱེད་དོ། །རྐང་པའི་སེན་མོ་རྣམས་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་མགོ་བོའི་བར་དུ་བྱེ་མ་དང་འདྲ་བར་ཕྱེ་མར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་མར་སར་གྱི་གོང་བུ་དུས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཕན་ཚུན་དུ་བཏབ་པར་གྱུར་ན་མར་གྱི་གོང་བུ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་སྐམས་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ནས་གྱོང་པོ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁར་ཕན་ཚུན་གྱིས་ཡན་ལག་རྣམས་བྱེ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་མར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བདག་འཆི་བར་གྱུར་པའི་དུས་ན་རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པས། དེ་ལས་བདག་འཆི་བར་གྱུར་པའི་ཐ་མའི་ལུས་ཀུན་ནས་མངོན་པར་ཕྲེད་པའི་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་པའམ། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་པའམ། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཡང་དག་པའི་བློས་ཐ་མའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གྱུར་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྒྱུད་ལ་ཡང་དམིགས་པ་སོ་སོ་དང་སོ་སོའི་རྒྱ་རྣམས་དང་ཆ་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་རྣམས་ཇི་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཇི་སྲིད་དུ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་སེམས་སྤྲེའུའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་ཚེ་ན་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་འཆི་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཐོང་བར་གྱུར་པས་ཀྱང་ བདུད་ཀྱི་དྲུང་ན་མི་གནས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་འདོད་པའི་སྒྲ་དང་། རེག་བྱ་དང་། རོ་དང་། གཟུགས་དང་། དྲི་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངམ་གྲོག་རྣམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དང་། གཟུགས་དང་དྲིས་ཀྱང་ཕྲོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱགས་པས་རྒྱགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ལང་ཚོའི་རྒྱགས་པས་རྒྱགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གསོན་པའི་རྒྱགས་པས་རྒྱགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པ་འདུས་པ་ལ་དགའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འཆི་བར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པས་ཀྱང་འཇིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནཱ་ལ་ཏིའི་གྲོང་གི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་དང་། དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ལས་དང་པོ་ས་བོན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུ་འབྱུང་ངོ་། །མྱུ་གུ་ལས་ནི་སྡོང་བུ་འབྱུང་ངོ་། ། སྡོང་བུ་ལས་ནི་འདབ་མ་འབྱུང་ངོ་། །འདབ་མ་རྣམས་ལས་ནི་མེ་ཏོག་འབྱུང་ངོ་། །མེ་ཏོག་ལས་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལ་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཁུ་ཆུར་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁུ་ཆུ་ལས་ནི་མེར་མེར་པོར་འགྱུར་རོ། །མེར་མེར་པོ་ལས་ནུར་ནུར་པོར་འགྱུར་རོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལས་ནི་གོར་གོར་པོར་འགྱུར་རོ། །གོར་གོར་པོ་ལས་ནི་ནར་ནར་པོར་འགྱུར་རོ། །ནར་ནར་པོ་ལས་ནི་འབུར
Chinese
如果风大种剧烈扰动， 那会使我的所有肢体和细小肢体，所有的肌腱束，以及所有元素的，比如皮肤、血、肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液都衰退，完全枯竭，完全僵硬，互相分离。从脚趾甲开始，直到头部，都像沙子一样粉碎。例如，如果酥油团被季节的风互相吹打，酥油团就会衰退，完全枯竭，完全僵硬，在空中互相将肢体像沙子一样粉碎。同样，我死亡的时候，风的元素剧烈扰动，由此我死亡时，最后的身体会产生完全显现的、令人厌恶的感受的痛苦。忆念佛，或者忆念法，或者忆念僧，都可以，如果以正确的意念，最后的心的目标没有中断，那么对于所有这些各自的凡夫俗子来说，也会在相续中产生与各自的目标和各自的因相似的生。就像因的形状是什么样子，同样，形状也会像死亡时最后的有之心的样子那样产生，因为身心是猴子的奴隶，所以在死亡的时候就是出生的处所。因此，四大种剧烈扰动的死亡有四种。瑜伽行者以内在的自性之身，以身的随观，就能平等地看到众生都是无常、痛苦、空性和无我的。一旦见到这些， 就不会住在魔的面前，而是住在涅槃的边际。也不会被那些完全是烦恼的、令人欲求的声音、触觉、味道、形状和气味所引导。
English
If the wind element becomes agitated, It will cause all my limbs and minor limbs, all the tendon bundles, and all the elements, such as skin, blood, flesh, fat, bones, marrow, and semen, to deteriorate, completely dry up, become completely stiff, and separate from each other. Starting from the toenails, up to the head, they will be pulverized like sand. For example, if a lump of ghee is struck by the seasonal winds, the lump of ghee will deteriorate, completely dry up, become completely stiff, and in the sky, the limbs will be pulverized like sand by each other. Likewise, when I die, the wind element will be greatly agitated, and from that, when I die, the final body will experience the suffering of completely manifest, repulsive feelings. Remembering the Buddha, or remembering the Dharma, or remembering the Sangha, is all right. If, with correct intention, the object of the final mind is not interrupted, then for all these individual ordinary beings, births similar to their respective objects and respective causes will arise in the continuum. Just as the shape of the causes is, so too will the shape arise as it was in the final mind of existence at the time of death, because the body and mind are slaves to the monkey, so at the time of death, it is the place of birth. Thus, there are four types of death in which the four great elements are greatly agitated. Yogis, by observing the body in the body with the inner nature of their own body, see that all sentient beings are equally impermanent, suffering, empty, and selfless. Once they have seen this, they will not dwell in the presence of Mara, but will dwell on the edge of Nirvana. Nor will they be led by those sounds, tactile sensations, tastes, forms, and smells that are completely afflicted and desirable.
Chinese
不被与喜悦贪欲相伴的横行者们束缚。 将与烦恼的尘垢完全分离。 将与险峻的峡谷完全分离，也不会被形色和气味所夺。 也不会因形色的饱满而饱满。 也不会因青春的饱满而饱满。 也不会因活着的饱满而饱满。 也不会喜欢聚集的集会。 也不会总是进入城市。 也不会对那感到非常欢喜。 也不会因将要死亡的恐惧而恐惧。 甚至对极其微小的过失也会视为恐惧。 将如实地分别了知身体。 也将知晓生与灭的规律。 那将从一切完全烦恼的欲望中脱离贪欲。 不会变得懒惰。 也将恒常地欢喜于神圣的佛法。 如此，那烂陀城的婆罗门、居士们和出家人也以内在的自身对身体进行随观而安住。 瑜伽行者们如何安住呢？比丘们，在此，瑜伽行者们以外在的法对内在的自身之身体进行分别观察。 例如，看到外在的法后，以内在的自身对身体进行随观而安住，首先对种子的集合进行分别观察，从种子中生出嫩芽。 从嫩芽中生出树干。 从树干中生出树叶。 从树叶中生出花朵。 从花朵中将生出果实。 同样地，瑜伽行者们也看到内在的自身，首先从作为种子的识开始，与烦恼一起堕入精液中。 从精液中变成凝结状。 从凝结状变成糊状。 从糊状变成球状。 从球状变成长条状。 从长条状变成突
English
Not bound by the transgressors who are accompanied by joyful desire. Will be completely separated from the dust of afflictions. Will be completely separated from the steep ravines, and will not be robbed by form and smell. Will not be filled by the fullness of form. Will not be filled by the fullness of youth. Will not be filled by the fullness of being alive. Will not be happy with assembled gatherings. Will not always enter cities. Will not be overjoyed by that. Will not be afraid of the fear of dying. Even the slightest faults will be regarded as fearful. Will truly and separately know the body. Will also know the laws of birth and death. That will be detached from desire from all desires that have become completely afflicted. Will not become lazy. Will also always rejoice in the sacred Dharma. Thus, the Brahmins, householders, and renunciates of the city of Nalati also abide by observing the body in their inner self. How do yogis abide? Monks, here, yogis separately observe the body of their inner self through external phenomena. For example, having seen external phenomena, they abide by observing the body in their inner self, first separately observing the collection of seeds, from which sprouts arise from the seeds. From the sprouts, the trunk arises. From the trunk, the leaves arise. From the leaves, the flowers arise. From the flowers, the fruit will arise. Similarly, yogis also see the inner self, first from the consciousness that has become the seed, together with afflictions, falling into semen. From semen, it becomes a congealed state. From the congealed state, it becomes a paste-like state. From the paste-like state, it becomes a spherical state. From the spherical state, it becomes an elongated state. From the elongated state, it becomes a prot
Tibetan
་འབུར་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྐང་པའི་འབུར་འབུར་གཉིས་དང་། ལག་པའི་འབུར་འབུར་གཉིས་དང་། མགོའི་འབུར་འབུར་གཅིག་གོ །།དེ་ལྟར་འབུར་འབུར་ལྔ་པོ་རྣམས་ལས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་གསལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པས་རྒ་ཤིའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་དང་པོ་སྔོན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་ནས་ནི་སྐྱ་བོར་འགྱུར་ཞིང་རྙིངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ཡང་དང་པོ་ནི་བྱིས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱིས་པ་ལས་ནི་དར་ལ་བབ་པར་འགྱུར་རོ། །དར་ལ་བབ་པ་ལས་ནི་རྒས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒས་པར་གྱུར་ནས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་ཅི་ལྟར་ཡང་ས་གཞི་ལས་སྨན་དང་ནགས་ཚལ་རྣམས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སམ་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ། ཆོས་འདི་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དང་ཕན་ཚུན་གྱི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་ཆོས་གསུམ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འདི་ ལྟ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དག་གོ །།མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ཕྲེད་པའོ། །ཕྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ལེན་པའོ། །ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་སྲིད་པའོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ང
Chinese
将会出现五个隆起。即，脚上的两个隆起，手上的两个隆起，以及头上的一个隆起。如此，从这五个隆起中，诸根将清晰地生起。如此，按照先后顺序，最终将达到衰老和死亡。此外，瑜伽行者安住于外观之身，随身观身。犹如种子之集合，最初会变成蓝色。之后会变成灰色，变得陈旧。最终也会完全消失。同样，此身最初会变成孩童。从孩童变成壮年。从壮年变成衰老。变成衰老之后，会以各种方式消失。此外，瑜伽行者安住于外观之身，随身观身。犹如外观的种子之集合会产生，以及如何从土地中显现出药物和森林。因此，通过听闻而产生的智慧，或者通过天眼所见，所有这些法都是相互为因，相互为缘。所有外在的和内在自性的有为法，都是依靠相互的力量而生起，除了三种法之外。即，择灭，非择灭，以及虚空。如何依靠相互的力量，诸法得以进入呢？即，以无明为缘则是行。以行为缘则是识。以识为缘则是名色。以名色为缘则是六处。以六处为缘则是触。以触为缘则是受。以受为缘则是爱。以爱为缘则是取。以取为缘则是有。以有为缘则是生。以生为缘则是老死，以及悲伤，哀号，痛苦，忧愁，和完全的
English
Five protuberances will appear. Namely, two protuberances on the feet, two protuberances on the hands, and one protuberance on the head. Thus, from these five protuberances, the faculties will clearly arise. Thus, in sequential order, one will ultimately reach old age and death. Furthermore, the yogi dwells contemplating the body on the external body, following the body. Just as a collection of seeds first turns blue. Then it turns gray and becomes old. Eventually, it also completely disappears. Similarly, this body first becomes a child. From a child, it becomes an adult. From an adult, it becomes old. Having become old, it disappears in every way. Furthermore, the yogi dwells contemplating the body on the external body, following the body. Just as a collection of external seeds arises, and how medicines and forests manifest and grow from the earth. Therefore, through the wisdom arising from hearing, or through what is seen by the divine eye, all these dharmas are mutually causal and mutually conditional. All conditioned phenomena, whether external or of an internal nature, arise through mutual power, except for three dharmas. Namely, cessation through discrimination, cessation without discrimination, and space. How do dharmas enter extensively through mutual power? Namely, with ignorance as the condition, there are actions. With actions as the condition, there is consciousness. With consciousness as the condition, there are name and form. With name and form as the condition, there are the six sense sources. With the six sense sources as the condition, there is contact. With contact as the condition, there is feeling. With feeling as the condition, there is craving. With craving as the condition, there is grasping. With grasping as the condition, there is becoming. With becoming as the condition, there is birth. With birth as the condition, there are old age and death, as well as sorrow, lamentation, pain, distress, and utter