Tibetan
ར་པོ་དང་། ལྟར་ལྟར་པོ་དང་། མཁྲང་འགྱུར་དང་། གོར་གོར་པོ་དང་། གོང་པོ་དང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འགྱུས་པ་རྣམས་དང་། བྱིས་པ་དང་། གཞོན་ནུ་དང་། བར་མ་དང་། རྒས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ན་ཚོད་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ཞིང་གར་ཡང་གནས་པ་མེད་པའི་ལུས་སྐད་ཅིག་པ་འདི་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་བག་མེད་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱས་བཅུས་པ་སྲིད་པའི་ཆུ་བོས་ཁྱེར་བ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སོ་སོར་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྐལ་བ་འཐུན་པའི་རིགས་གཞན་རྣམས་ནས་འཆི་འཕོས་ནས་ལས་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བཅིངས་ཤིང་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་གྱུར་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ནུར་ནུར་པོ་དང་། ལྟར་ལྟར་པོ་དང་། མཁྲང་འགྱུར་དང་། གོར་གོར་པོ་དང་། ཤའི་གོང་བུ་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང་ལྡན་པར་མིའི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་བྱིས་པ་དང་། གཞོན་ ནུ་བདོ་བ་དང་། བར་མ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོ་སོ་སོར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སྦྲེལ་བས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ལུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ན་ཚོད་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ལུགས་རྣམས་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ན་ཚོད་རྣམས་དྲན་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་གསུམ་པ་དགེ་སློང་གིས་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་བྱའོ། །གང་དག་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའོ། །མཚན་མོ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་འཆི་བར་གྱུར་པ་སྟེ། གསོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འཆི་བས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཀུན་ནས་འདུས་བྱས་པ། ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་བཅས་པ་འདུས་པ་མཐར་འབྲལ་བར་འགྱུར་བས་ན་ལྷ་རྣམས་ནས་འཆི་འཕོས་ནས་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དམྱལ་བ་རྣམས་ནས་འཆི་འཕོས་ནས་ཀྱང་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དམྱལ་བ་རྣམས་ནས་འཆི་འཕོས་ནས་ཀྱང་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། མི་རྣམས་
Chinese
柔软的，松弛的，坚硬的，圆滚滚的，肉团，肢体和支节弯曲的那些，孩童和，青少年和，中年和，变成老年的等等身体的年龄先后次第，非常迅速无论何处也不停留的刹那身体应当观察。孩童之辈无有放逸所逼近，分别的增盛所蒙蔽，有之洪流所冲走，这些家伙们既非各自的觉识，也从份额相符的其他族类中死亡转移，业之铁索将相续全部束缚，再次于其他任何生中产生。另外，那以自身之业所逼近，身与心之相续的随之关联的，柔软的，松弛的，坚硬的，圆滚滚的，肉的团块和肢体和支节所具有，于人的行境中产生，因此孩童和，青春焕发和，中年安住的那些阶段，次第成为死亡的终点。一个如何那样，欲界者们全部也各自各自为往昔之业所全部连结，如何随之相符的身体所摄持，与身体一同伴随的业们，与年龄随之相符的规律们，无论如何也于一切有情成为转变。如是那样的年龄们，称作忆念的僧人。另外，第三忆念，僧人应当修习，应当禅修，也应当究竟。哪些呢？如此，死亡转移和出生。夜晚也应当禅修，此等一切有情最终成为死亡，存活者们的终点以死亡而究竟。三界中出生的有情们全部也无常和，出生和，坏灭之法者，全部积聚所造作，伴随逼迫，积聚最终成为分离，因此从天人们死亡转移后于地狱中产生。从地狱中死亡转移后也于地狱中产生，从地狱中死亡转移后也于天中产生，人们
English
Soft, loose, hard, round, fleshy lumps, limbs and joints that are bent, children and, adolescents and, middle-aged and, becoming old and so on, the order of the body's age, early and late, is very rapid, and this momentary body, which does not stay anywhere, should be observed. Children are approached by the unmindful, obscured by the increase of distinctions, swept away by the flood of existence, these fellows are neither their own consciousness, nor do they die and transfer from other kindred who are in accordance with their share, the iron chains of karma bind the entire continuum, and they are born again in any other birth. Moreover, that which is approached by its own karma, the soft, loose, hard, round, fleshy lumps and limbs and joints that are connected with the continuum of body and mind, are born in the realm of human beings, so children and, youthful vigor and, those stages of middle age, gradually become the ultimate end of death. Just as one is, so too are all those in the desire realm, each and every one of them is completely connected by past karma, and just as the body is in accordance with it, the deeds that accompany the body, the laws that are in accordance with age, in any case, become a transformation for all sentient beings. Such ages are called monks of mindfulness. Furthermore, the third mindfulness, monks should practice, should meditate, and should also bring to an end. Which ones? Like this, death and birth. Night should also be meditated upon, all these sentient beings ultimately become death, the end of the living is brought to an end by death. All sentient beings born in the three realms are also impermanent and, of the nature of birth and destruction, all compounded, accompanied by oppression, the accumulation ultimately becomes separation, therefore, after dying and transferring from the gods, they are born in the hells. After dying and transferring from the hells, they are also born in the hells, and after dying and transferring from the hells, they are also born in the heavens, and people
Tibetan
ནས་ཤི་ནས་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ལྷ་དང་། མི་རྣམས་སུ་ཡང་སྐྱེའོ། །ཡི་དགས་རྣམས་ནས་ཤི་ནས་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ལྷ་དང་། མི་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་འོག་དང་། ཐད་ཀ་དང་། སྟེང་གི་འཁོར་བ་འདི་དག་རྣམས་སུ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཡོངས་སུ་འཁོར་རོ། །རང་གི་ལས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་མོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་ཡོངས་སུ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེས་ནམ་ནངས་པ་དང་། ནུབ་པ་དང་། ཉིན་མོ་དང་། མཚན་མོ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་དགེ་སློང་འདིའི་གང་ དག་གསོན་པའི་རྒྱགས་པར་གྱུར་པ་གཅིག་ཏུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་ཞེན་པས་བྱས་པ་དེ་བསྙུངས་པར་གྱུར་པའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དྲན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་རྣམས་དྲིན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟག་པའི་གོ་འཕང་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དོན་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲེད་པའི་ཞགས་པས་ཀུན་ཏུ་བཅིངས་ནས་འཁོར་བ་ན་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར། སྲིད་པའི་འཇིགས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆགས་མེད་པས། །འདོད་དང་བྲལ་བའི་བརྟན་པ་ནི། །གོ་འཕང་མྱ་ངན་འདས་ལ་གནས། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་དུ་བྱིང་བ་ལ། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པས་དགའ་བ་ཡི། །དེ་ཡི་ཡིད་རྣམས་ངལ་སོས་ཀྱང་། །ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། །གང་གི་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་འཁྲུལ་བས། །ལུས་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུགས། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནོར་བས། །དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །བག་མེད་པས་ནི་སེམས་དཀྲུགས་པས། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་མིན། །བག་མེད་པ་ཡང་མེ་དང་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་འབད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོངས། །བག་མེད་པས་ནི་རྣམ་འཇོམས་པའི། །སྐྱེས་བུ་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སྐྱེས། །ལམ་ཡང་རྣམ་བརྒྱད་དེས་ལེགས་པ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བག་མེད་ཡུལ་ན་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་བཅུ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་བག་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས། །བག་མེད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཆིང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི
Chinese
从那里死后又会转生到地狱、饿鬼、旁生、天和人中。饿鬼众生从那里死后又会转生到地狱、饿鬼、旁生、天和人中。这样，下、中、上的轮回中，被业的风所完全转动。因享受自己的业而完全流浪。在轮回的大海中完全转动。同样，因此，无论是黎明、黄昏、白天和夜晚，都要一心一意地忆念死亡和转生，并进行禅修。那位比丘，如果对任何成为生存食粮的事物产生强烈的执着和错误的依恋，那么他所做的一切都会衰退或完全消失。在所有忆念中，最殊胜的就是忆念死亡和转生。因此，那些想要进入涅槃之城的人，应该修习它，并牢记在心。是什么原因导致这些众生变得忘恩负义呢？寻求永恒的地位是没有意义的。因为被贪欲的绳索紧紧束缚，在轮回中流浪的人们，又怎么能获得永恒的地位呢？然后，在那时，他说了这些偈颂，就像这样：从有（轮回）的恐惧中解脱出来，对一切都没有执着，远离欲望的坚定，安住在涅槃的地位。沉溺于有的过患中，以苦行而感到快乐，即使他们的心得到休息，又怎么能获得寂静呢？任何人的心被迷惑，在身体中奔跑，那是因为他迷失了正法的道路，将会转生到地狱。因为放逸而扰乱了心，因此不能如实地见到它。放逸就像火一样，因此要努力完全避免它。因为放逸而毁灭一切，从人的业的生处所生。八正道也被他很好地修习，但一切都不能见到。因为依止放逸的处所，十法将会衰退。因为他总是放逸，禅定也会衰退。放逸是所有众生的束缚中最殊胜的。安乐的
English
Having died from there, one is also born in hell, preta, animals, gods, and humans. Having died from there, pretas are born in hell, preta, animals, gods, and humans. Thus, in these lower, middle, and upper cycles, one is completely turned by the wind of karma. Wandering completely by enjoying one's own karmas. Completely revolving in the great ocean of samsara. Likewise, therefore, whether it is dawn, dusk, day, or night, one should meditate on remembering death and rebirth with one mind. That monk, if he has a strong attachment and wrong clinging to anything that has become the sustenance of life, then what he has done will either decline or completely disappear. Among all the recollections, the best is this: remembering death and rebirth. Therefore, those who wish to enter the city of nirvana should cultivate this and keep it in mind. What is the reason why these beings become ungrateful? Seeking a permanent position is meaningless. Since those who are bound by the rope of craving and wander in samsara, how can they attain a permanent position? Then, at that time, he spoke these verses, like this: Being liberated from the fear of existence (samsara), without attachment to anything, the steadfastness of being free from desire, abides in the state of nirvana. Being immersed in the faults of existence, being happy with practicing asceticism, even if their minds find rest, how can they attain peace? Anyone whose mind is deluded and runs after bodies, that is because he has lost the path of Dharma and will be born in hell. Because of carelessness, the mind is disturbed, therefore one does not see it as it is. Carelessness is like fire, therefore strive to completely avoid it. Because of carelessness, one destroys everything, born from the place of birth of a person's karma. The Noble Eightfold Path is also well practiced by him, but everything cannot be seen. Because of relying on the place of carelessness, the ten dharmas will decline. Because he is always careless, meditation will also decline. Carelessness is the most supreme of all the bonds of all beings. Of happiness
Tibetan
་གོ་འཕང་རྟག་པར་ཡང་། །བག་ཡོད་པར་ནི་རབ་བརྗོད་དོ། །འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་སྟོན་པ་ལས། །གང་གི་བློ་ནི་རྨོངས་མེད་པ། །དེ་ནི་ངན་སོང་འཇིགས་གྲོལ་ནས། །རབ་ཞི་ལེགས་པར་གནས་ཞེས་བརྗོད། ། དེ་ལྟར་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཅེས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལེགས་པར་མངོན་པར་མཐོང་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདིར་རྣམ་པ་དུ་མར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བག་མེད་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དེ་རྟག་ཏུ་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །ཟད་ཅིང་འགོད་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་བློ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མཐར་བྱེད་པར་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་གིས་དྲན་པ་བཞི་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་པ་རྣམས་དྲན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་པ་དྲན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་རྒྱལ་པོའམ་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་མཐོང་ཞིང་དེའི་བདེ་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་བདེ་བར་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྲེད་པས་མི་འཆིང་ངོ་། །ཉིན་མོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མཚན་མོར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བདག་གིར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འཐུན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་རྣམས་ནི་རྒུད་པ་མཐར་ཐུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒུད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྲེད་པ་རྣམས་སྟོབས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕྱིས་ཡང་རྣམ་པར་ འབྲལ་བར་བྱས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་ད
Chinese
地位恒常亦如是，谨慎之人善宣说。从轮回怖畏中示现，谁之智慧无愚昧，彼从恶趣怖畏脱，善寂安乐住是说。 如是死亡与出生，亦应修持为忆念。修持彼故恒常乐。彼于一切有为法，善见死亡与出生，则能个别了知轮回诸多痛苦。若有比丘于此世间，如是舍弃以诸多方式造作之放逸，则彼恒常随观无常而住。随观灭尽与衰退，具慧者安住于正念与作意，则能灭尽诸苦。复次，比丘应如是作意第四念住：忆念圆满与衰损。如是忆念圆满与衰损，作意圆满与衰损之比丘，则不喜乐于利养与恭敬。不为欲望所使，不依赖布施者与施主。彼见国王或国王之大臣，亦如实见彼等之安乐，然亦不以乐受之心而执取。不为贪爱所缚。不于白昼作诸分别，亦不于夜晚作诸分别。不执取其他极善观察之受用。亦以和合之心观视其他众生。如是亦应以心修持：此等有情终将经历衰损之终结，因一切圆满皆以衰损为终结故。圆满越是殊胜超胜，贪爱亦越是强盛超胜。彼等纵然彻底衰败，然因执着于彼等，故其后亦将以诸多方式分离。
English
Even permanent status is well-spoken of as being cautious. From showing the fear of samsara, whoever's mind is without delusion, that one, having been freed from the fear of bad migrations, is said to dwell well in perfect peace. Thus, remembering death and birth should also be meditated upon. Because of meditating on that, one will always be happy. Having clearly seen death and birth well in all compounded things, one will individually understand the many sufferings of samsara. If a monk in this world abandons those negligences that are practiced in various ways, then that monk always dwells contemplating impermanence. Contemplating exhaustion and decline, the wise one, endowed with mindfulness and attention, is able to end sufferings. Furthermore, a monk should contemplate the fourth mindfulness in this way: remembering perfections and declines. Thus, by remembering perfections and declines, monks who contemplate perfections and declines will not be manifestly delighted in gains and respect. Not being controlled by desire, one does not rely on donors and patrons. Seeing whatever king or minister of the king there may be, and also truly seeing those pleasures of theirs, even then, one does not cling to happiness with the mind. One is not bound by craving. One does not contemplate during the day, and neither during the night. One does not claim other enjoyments that should be examined very well. One also looks at others with a harmonious mind. In this way, one should also meditate with the mind: how these sentient beings will ultimately experience decline, because all perfections ultimately end in decline. The more excellent and surpassing the perfections are, the more powerful and surpassing the cravings become. Even if those are completely ruined, because of attachment to them, they will later be separated in various ways.