Chinese
獲得處所之諸蘊，剎那間無有停滯而生起，此等一切有為法，皆為界、蘊、處所攝。如眨眼、呼吸等，凡是名為「風」者，皆是有為法，彼等皆是壞滅、毀壞、腐朽之法。此外，緊隨其後，由其他因緣而生起，剎那間亦不停滯，同時吸氣。如是，此比丘具足隨時憶念，具足解脫之作意，以自身個別了知。此由界與處所聚集而成之身，比剎那之閃電更為迅速，且伴隨著損害。此身如虛空般空無，無有作者與受者。由因與緣相互作用，此名言之身方得以生起並存在。剎那生滅，衰老，唯有死亡、轉生之蘊，乃是輪迴之諸蘊。如是修習之比丘，不令時光空過，具足四種歡喜，以心悅意，此之面容亦將變得悅意。此之善與不善之業亦將變得悅意。此比丘能利益來世，且是涅槃之究竟者，審視此之戒律後，無論是布施者或施主，皆將因極度歡喜而心生悅意。具足戒律，行持殊勝善妙之義的比丘們，此四者皆將變得悅意。一切時處皆極度歡喜，安樂而眠。彼入睡時，將夢見與法相應且與法緊密相關之美夢。如是，彼不貪婪，具足正念而行，七法將會增長。
English
The aggregates that obtain places arise without delay in an instant. All these conditioned dharmas are necessarily included by the realms, aggregates, and places. Like blinking, breathing, etc., all that are called "wind" are conditioned phenomena, and they are all decaying, destructive, and decaying dharmas. Furthermore, following closely behind, arising from other causes, without delay even for an instant, inhaling simultaneously. Thus, this monk, endowed with mindfulness that follows time, endowed with the activity of reflection that has been liberated, knows individually by himself. This body, formed as a collection of realms and places, is more swiftly assailed than a flash of lightning, and is accompanied by harm. This body, like emptiness, is devoid of actors and experiencers. Through the mutual influence of causes and conditions, this body of name comes into being and exists. It arises and dies in an instant, ages, and only the aggregates of death and rebirth are all the aggregates of samsara. Thus, the monk who meditates in this way, not letting time pass in vain, endowed with four kinds of joy, with a mind of joy, his face will also become pleasing. His virtuous and non-virtuous actions will also become pleasing. This monk, who benefits the next world and is the ultimate of nirvana, after examining his discipline, whether donor or patron, will also become delighted in mind with supreme joy. Monks who possess discipline and practice the meaning of supreme virtue, these four will all become pleasing. At all times and places, with extreme joy, he sleeps in comfort. When he falls asleep, he will see good dreams that are in accordance with the Dharma and closely related to the Dharma. Thus, he is not greedy, walks with mindfulness, and the seven dharmas will increase.
Chinese
何为七？即是说，对于善法进行思择而产生的法之自信，以及由此而对善业的究竟之处加以行持的欢喜。此欢喜亦将显着增长。由于欢喜变得广大，名与色亦将互相增益。以此增长广大之因，身体的无病之身与心，亦将互相增益而变得安乐，从而心生平静。心生平静之名，即是忆念先前所作之善法，此平静亦将增长。对于善法，忆念亦恒常增长。思及善法忆念之增长，此之安乐亦将增长。已变得安乐者，其力量亦将增长。此七法之增长，能以安乐度过夜晚，睡眠时亦能于夜晚修习身体，心亦能修习。如是即是忆念时节。如何比丘于日夜与忆念时节完全相应？比丘们，在此，比丘了知闭眼与睁眼，于刹那闭眼之时，与我一同，对于时节所成之善妙获得，以及与之相伴之心与心所之体性，此等不久将坏灭腐朽。于此，何为次第生灭之时节？对于极度生起者而言，亦是成立寿命耗尽，因此，我的青春亦将因衰老而耗尽。一切众生亦无法阻挡的死主，摧毁一切有情，极其迅速且快速降临，我将于他处寂灭。我，一切习气所成之有情之生命，因极其迅速消逝，故无缘无故流下眼泪。譬如，安住之灯火，能饮尽油脂。如是，具有执着自性之我等，亦如饮尽油脂般饮尽寿命，此当为比丘所思。
English
What are the seven? Namely, the confidence in the Dharma that arises from contemplating virtuous qualities, and the joy of engaging in the ultimate aspects of virtuous actions. This joy will also manifestly increase. Because joy becomes vast, name and form will also mutually enhance each other. Through this cause of growth and expansion, the body's health and the mind will also mutually enhance each other and become peaceful, thereby calming the mind. The name of calming the mind is remembering the virtuous deeds previously done, and this calmness will also increase. For virtuous qualities, remembrance also constantly increases. Thinking about the increase of remembrance of virtuous qualities, this happiness will also increase. Those who have become happy, their strength will also increase. The increase of these seven qualities allows one to spend the night in happiness, and even when sleeping, one can cultivate the body and mind at night. Thus, it is the remembrance of time. How does a monk fully accord with the remembrance of time, day and night? Monks, here, a monk knows the closing and opening of the eyes, and at the moment of closing the eyes, together with me, whatever excellence is well obtained in time, and the nature of the mind and mental factors that accompany it, these will soon decay and rot. Here, what are the times of gradual arising and ceasing? For those who arise extremely, it is also establishing the exhaustion of life, therefore, my youth will also be exhausted by old age. The Lord of Death, whom all beings cannot prevent, destroys all sentient beings, descends extremely swiftly and rapidly, and I will pass away elsewhere. I, the life of all beings formed by habits, because it vanishes extremely quickly, tears flow for no reason. For example, a lamp that remains in place consumes the oil. Likewise, we, who have the nature of attachment, also consume life like consuming oil, this should be contemplated by the monks.
Tibetan
་བྱའོ། །ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཞིས་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། རི་དང་། ནགས་དང་། ཆུ་ཀླུང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། སྨན་གྱི་ལྗོངས་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་རྣམས་མིའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་དང་། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་སྟེ། འཇོམས་ཤིང་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ནགས་དང་། ཉེ་བའི་ནགས་དང་། རྫིང་བུ་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་ནགས་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ཉམས་ཤིང་ཉམས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཡེང་བ་མེད་པའི་བློས་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་བློས་དྲན་པ་བརྟན་པ་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་གྱུར་པས་རྟོགས་ནས་གཞན་ཡང་དུས་དེ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་ནི་ཅི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གནས་པའི་ རབ་ཏུ་བྱས་པ་དང་། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་གནས་པས་ཉེ་བར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བཅག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཟས་ཀྱི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཆོས་གོས་བསྡུ་ཞིང་བྱི་དོར་བྱ་བའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བདག་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དེས་དུས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་དྲན་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཚོད་དྲན་པ་ཡིན་ན་ནི་འདི་ན་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཇི་སྲིད་མངལ་ནས་བཟུང་ནས་ན་ཚོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ན་ཚོད་རྣམས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནུར་ནུ
Chinese
应做。一定要努力行善。像这样，内在的自性之事物，被四种极度衰败之法所穷尽一样，外在的世间事物也全部被四种方式摧毁。山、森林、河流、城市、村庄、城镇、药草地和花园，所有由人类聚集的地方，以及天人的世界，都会被摧毁和耗尽。森林、附近的森林、池塘和树林，也因诸天放纵享乐而衰败和损坏。所有这些都消失了，一次又一次地转生到地狱、饿鬼和畜生道。所有这些世界都以多种方式享受着自己的业力，应当以不散乱的心来看待这些无常的事物。以坚定的心，拥有稳固的忆念，不散乱的忆念，一心一意地观察真如，从而证悟，并在同一时刻，分别具备忆念和正知。比丘以何种行为安住于 精进修行，安住于戒律，如实地从垢染中出离的时机是现在。以禅定的安住来增进修行的时机是现在。断除烦恼的时机是现在。上师的时机是现在。我进食的时机是现在。我整理和清洁法衣的时机是现在。我前往施主和施舍者的住所，为了说法而行动的时机是现在。从那里我应该离开的时机是现在。比丘在所有时间里都忆念着时间的流逝。因此，比丘是具有随顺时机的忆念者。此外，如何才是年龄的忆念呢？在此，诸比丘们，比丘忆念着自己从胎中开始，与年龄相关的各个阶段。身体的年龄也是刹那变化的，渐渐衰老。
English
Should be done. One must strive diligently for good. Just as these inner entities of self-nature are exhausted by the four dharmas that cause extreme decay, so too are all external conditioned entities destroyed by four means. Mountains, forests, rivers, cities, villages, towns, medicinal lands, and gardens, all places gathered by human beings, and even the worlds of the gods, will be destroyed and exhausted. Forests, nearby forests, ponds, and groves of trees are also decayed and damaged by all the gods indulging in carelessness. All of these disappear, and again and again are born into hells, hungry ghosts, and animal realms. All these worlds enjoy their own karma in various ways, and one should look upon these impermanent things with a mind free from distraction. With a steadfast mind, possessing firm mindfulness, undistracted mindfulness, focusing solely on the true nature, thereby realizing it, and at that very moment, separately possessing mindfulness and awareness. The time for a monk to abide in what kind of conduct, having made effort, abiding in discipline, and truly arising from defilements, is now. The time to increase practice by abiding in meditation is now. The time to break attachments is now. The time for the teacher is now. The time for my food is now. The time for me to gather and clean my Dharma garments is now. The time for me to go to the presence of donors and benefactors and to act for the sake of teaching the Dharma is now. The time for me to depart from there is now. That monk is mindful of the passage of time at all times. Thus, the monk is one who possesses mindfulness that follows the times. Furthermore, how is it mindfulness of age? Here, monks, the monk remembers the various stages related to age, from the time of conception in the womb. The ages of the body are also momentary, gradually aging.