Tibetan
་དང་། སྤྱོད་པས་གནས་པ་རྣམས་དང་། འདོད་པའི་བུད་མེད་དང་། ཡུལ་ལྗོངས་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སྒྲ་རེག་རོ་གཟུགས་དྲི་རྣམས་ལ་ཡང་སྟེ། སྡོམ་པ་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དེས་རང་ཉིད་དམན་པར་མངོན་པར་མཐོང་ནས་ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དོན་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡོད་ དེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཐོས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་གུས་པའི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སྡོམ་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་འཇིགས་ནས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་འཐུན་པའི་འབྲས་བུས་དབུལ་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པས་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཐོས་པས་ཀྱང་སྐྱེ། འདོད་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་མི་ལེན་ཏོ། །ངག་གི་ལས་ཀྱང་ཕྲ་མ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་དུ་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། བྱེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ལེགས་པར་འཛིན་པར་ཡང་བྱེད་དེ། ངང་ཚུལ་ངན་པའི་འཇིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་གསུང་ཡང་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲ་མའི་རྒྱུ་འཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གྲོགས་པོ་དང་། བྲན་ཕོ་དང་། བྲན་མོ་དང་། ཆུང་མ་རྣམས་དང་འབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཐོས་པ་དང་། རྒྱུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གིས་དེ་ཕྲ་མ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལུས་ཞིག་ནས་སེམས་ཐ་མའི་དབང་གིས་དང་། ལས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་རུང་གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་ན་ཞིང་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་མེད་པར་ཡང་བརྒྱ་ལ་ན་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་དེ་ཆེས་དམན་པའི་ཚད་དང་། ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་སུ་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་དང་། ཡུལ་ལྗོངས་དང་། ཟས་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་དང་། རེག་བྱ་དང་། གཟུགས་དང་། རོ་དང་། དྲི་རྣམས་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་ཚ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དང་བའི་དབང་ གིས་ལྷའི་
Chinese
以及，以享乐而住者们，以及，欲妙的女子和，国土等，次第地对声、触、味、色、香等也是。以持戒行善的殊胜的其他天众的殊胜，则他会清楚地看到自己低劣而感到羞愧。此外，还有具有意义的戒律且完全具备，成为具有正见者，具有博闻之族，以及，成为对佛陀等具有恭敬之族者。戒律连一个也不守护。然而，因害怕破戒的恶名而不取不予之物。听闻佛陀亲自所说的，偷盗的相应果报是导致贫穷，以及，不予而取会导致堕入地狱等，即使是贪欲者，也会因害怕等原因，身体上总是不会拿取不予之物。语言的行为也不是搬弄是非的自性。不会互相离间，也不会离间个别的众生们。也会好好地守护，也会听闻恶劣行为的恐惧，以及，佛陀和非佛陀的教诲。如搬弄是非的相应果报是会与朋友、男仆、女仆和妻子们分离。身体坏灭后也会堕入恶趣，会转生到地狱，听闻佛陀和非佛陀等的话语，以及，以这两个因，他不是搬弄是非的自性者。他身体坏灭后，以临终心识的力量，以及，以在其他无数次中行善的力量也好，总之，如果在百次中没有极度欢喜的田地里，也在百次中转生到无诤天众之中，那他会变成最下等的量、颜色和形状。会享用女子、国土和低劣的食物等。声音和，触觉和，颜色和，味道和，气味等会变得低劣。寿命会变得极其低劣。光芒会变得低劣。在其他天众的面前也会变得非常羞愧。以那些有意义者的极度欢喜的力量，天神的
English
And, those who live by enjoyment, and, desirable women and, countries, etc., gradually to sound, touch, taste, form, smell, etc. also. By the excellence of other gods who practice virtuous precepts, he will clearly see himself inferior and feel ashamed. Furthermore, there are those who have meaningful precepts and are fully equipped, becoming those with right view, possessing a lineage of learning, and becoming those with a lineage of respect for the Buddha, etc. Not even one precept is kept. However, fearing the bad name of breaking precepts, he does not take what is not given. Hearing what the Buddha himself said, the corresponding result of stealing is to cause poverty, and, taking what is not given will also cause rebirth in hells, etc., even if he is greedy, he will always not take what is not given due to fear, etc. The action of speech is also not of the nature of slandering. He does not separate each other, nor does he separate individual beings. He will also protect well, and he will also listen to the fear of bad behavior, and the teachings of the Buddha and non-Buddhas. As the corresponding result of slander is that he will be separated from friends, male servants, female servants, and wives. After the body is destroyed, he will also fall into evil destinies, and he will be reborn in hell, hearing the words of the Buddha and non-Buddhas, etc., and, with these two causes, he is not of the nature of slandering. After his body is destroyed, by the power of the final consciousness, and, by the power of doing good in countless other times, in short, if in a hundred times he is not in a field of extreme joy, he will also be reborn in the midst of the gods of non-contention in a hundred times, then he will become the lowest measure, color, and shape. He will enjoy women, countries, and inferior foods, etc. Sound and, touch and, color and, taste and, smell, etc. will become inferior. Life will become extremely inferior. Light will become inferior. He will also become very ashamed in front of other gods. By the power of the extreme joy of those meaningful ones, the gods'
Tibetan
སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་དང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སམ། སེམས་འཇམ་པོར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སམ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སམ། བསམ་པ་ཉེ་བར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་དང་ཕ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་དང་། ལེགས་པར་ཉན་པའམ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སམ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ཀྱང་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ཞིང་ལ་རབ་ཏུ་དང་བའི་དབང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དམན་པ་དང་། བར་མ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སླུ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ལས་རྣམས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་བཟུང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དེ་ལྟར་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་འཁོར་བཞིའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་དེར་གཏོགས་པའི་བཞི་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་། དགེ་སྦྱོང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མའི་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་ནི་གང་ཡིན། རྣམ་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད། དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཐ་དད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ལ་དགེ་བསྙེན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལས་སྡོམ་པ་གཅིག་བླངས་པའོ། །མཐར་ཐུག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལ་སྤྱོད་པའམ་ཕལ་ཆེར་ལ་གནས་ནས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྡོམ་པའི་གཞི་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྔ་ཕྱིར་བསླབ་པའི་ གཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། འགྱོད་ནས་སྤྱོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཉམས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བསྙེན་བསླབ་པའི་གཞི་ལ་སྔ་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་གང་བསླབ་པའི་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྔ་ཕྱིར་བགྲོད་པར་བྱེད་པས་སྔ་ཕྱིར་བགྲོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་པོ་ཁོ་ནར་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགེ་བསྙེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་ནས་དུས་སྔ་ཕྱིར་སེམ
Chinese
将会在三种生之中转变，仅仅只是对于佛等完全地信奉。像这样，通过心的功德的差别，或者通过心变得柔和的差别，或者通过对于正确的见地完全信奉的差别，或者通过念头亲近产生的心的差别，也就像这样：对于母亲和父亲非常恭敬，并且好好地听闻，或者通过功德的差别，或者也通过祈愿的差别。正如那样的心的相续，以及由于对于田完全信奉的势力的心的功德低下、中等和殊胜的业的差别，将会转变成那样的形态。因为具有意义的戒律，不欺骗的果，也和业相同，如果受持戒律，执持，将会变成寂灭的最终，那么对于像那样在此处转生，还需要说什么呢？那些戒律的律仪有多少种呢？对此，如果简略地归纳，是四众的律仪。属于那里的四众是比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷。那些是四众。那么，那些的律仪是什么呢？种类有多少呢？那些的律仪如何变成各不相同的呢？对此，优婆塞如果简略地归纳，有四种。四种是什么呢？成为在一部分上行持的，成为在最终行持的，成为在全部上行持的，以及从学处中取一种律仪的。在最终行持，是指在取了学处律仪上行持，或者住在多数上行持，也如实地执持那个律仪的基础。在全部上行持，是指如实地执持五种学处。另外还有四种，在先后学处的基础上行持，在一切时分没有退失地行持，后悔之后行持，以及在一切时分完全退失地行持。对此，优婆塞在学处的基础上先后行持，是指谁在学处大海中先后行走，所以是先后行走。那首先只是皈依三宝的优婆塞，之后在时间先后思
English
It will transform into three births, merely by completely believing in the Buddha and others. Like this, through the differences in the qualities of the mind, or through the difference of the mind becoming gentle, or through the difference of completely believing in the correct view, or through the differences of the mind arising from close thoughts, it is also like this: being very respectful to mother and father, and listening well, or through the differences in qualities, or also through the differences in aspirations. Just like that mind's continuum, and due to the power of the mind's qualities of being inferior, intermediate, and superior of the field of complete faith, the differences in karma will transform into that very form. Because the meaningful discipline, the non-deceptive result, is also the same as karma, if one upholds the precepts and holds on to them, it will become the ultimate of Nirvana, then what need is there to say about being born here like that? How many kinds of those precepts of discipline are there? In summary, it is the discipline of the four assemblies. The four belonging to that are monks, nuns, laymen, and laywomen. Those are the four assemblies. So, what are the disciplines of those? How many kinds are there? How do those disciplines become different from each other? In response to that, if we briefly summarize the laymen, there are four kinds. What are the four? Becoming one who practices on one side, becoming one who practices ultimately, becoming one who practices on everything, and taking one precept from the bases of learning. Practicing ultimately means practicing on the basis of taking the precepts of learning, or practicing by residing on the majority, and also truly holding that basis of precepts. Practicing on everything means truly holding the five precepts of learning. There are also four other kinds: practicing on the basis of prior and subsequent learning, practicing without ever degenerating, practicing after regretting, and practicing by completely degenerating at all times. In response to that, a layman practicing on the basis of prior and subsequent learning means whoever walks back and forth in the ocean of learning, so he walks back and forth. That first becomes a layman who only takes refuge in the Three Jewels, and later in time, prior and subsequent thoug