Tibetan
ག་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་བདག་པོ་མུ་སུ་ལུན་དྷ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་གང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲང་སྲོང་གི་མཆོག་དེའི་མཆོད་རྟེན་ཡོད་པ་དེར་ཉེ་བར་ལེགས་པར་འགྲོའོ། །སོང་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་འཇིག་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ། གཡས་ཕྱོགས་ནས་སྐོར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་རྣམས་གང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཡང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱི་འོད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་རྟེན་དེའི་ནང་ན་ཡང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་བུ་ལ་བྲིས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱང་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཡི་གེར་མངོན་པར་བྲིས་པའི་མདོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་རླག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཉེ་བར་རླག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྒྱུ་གང་གིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་མདོ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་འཇིག་དེས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གང་གིས་ལྷ་ རྣམས་འགྲོ་བ་དྲུག་ནས་དང་། མི་རྣམས་མི་རྣམས་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང་། ལྷ་རྣམས་ལྷ་ཡུལ་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་སླུ་བ་མེད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་སྔར་བྱས་པ་དང་ཐར་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞིག་དོན་ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནས་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དང་བས་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ངག་གི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་དད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་གདུང་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་དང་ཕ་ལ་གུས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཉེ་བར་འོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འཐུན་པས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །
Chinese
那些人以天神之主穆苏林达为首，走向世尊正士之最的佛塔所在之处，靠近并好好地走过去。去了之后，也以恭敬的心向世尊坏劫佛塔顶礼，也从右边绕转。然后，在那时，佛塔中珍宝的光芒非常炽盛，那些珍宝的光芒，以什么样的差别，即使是太阳的光芒，也变得像萤火虫的光芒一样。在那佛塔中，也有用金子的自性写成的牌匾，悬挂在空中，是用极其炽盛的文字明显写成的经。那也因神通所作的奇迹而不会遗失，也不会接近遗失，那是什么原因呢？为了利益天神和人们而宣说那部经的缘故。能仁世尊坏劫佛为天神和人们开示佛法是这样的：以什么原由天神 们从六道而来，人们从人们中死亡和转移，天神们到天界，像这样，互相之间六道都变成了互相之间的亲友。对此，天神和人们也以戒律而转生到天界，是不欺骗的处所。对此，戒律有两种，即先前所作的律仪和解脱。对此，名为有意义的戒律，以仅仅是有意义的进入的极其虔诚，以心极其虔诚的力量，会对佛等极其虔诚。会做身体的善行、语言的善行和意念的善行。也不会变成邪见者。乃至活着的期间，也会对业和果报具有相续的信心。具有佛法的受用，也以佛法来受用，而不是使他人痛苦。会对母亲和父亲恭敬。会变成亲近沙门和婆罗门的自性。会变成听闻正法的自性。会变成和谐相处的自性。
English
Those people, headed by the lord of the gods, Musulinda, approached and walked well to the place where the stupa of the Blessed One, the best of the righteous, was located. Having gone there, they also prostrated with respectful minds to the stupa of the Blessed One, the Destroyer of the Cycle of Existence, and also circumambulated it from the right side. Then, at that time, the light of the jewels inside the stupa was extremely blazing, and with what distinction did the light of those jewels make even the rays of the sun appear like the light of fireflies. Inside that stupa, there was also a plaque written with the nature of gold, hanging in the sky, which was a sutra manifestly written in extremely blazing letters. That also would not be lost or nearly lost by the miracle performed by magical power. What is the reason for that? It is because that sutra was taught for the benefit of gods and humans. The Thubpa (Sage) Blessed One, the Destroyer of the Cycle of Existence, taught the Dharma to gods and humans in this way: For what reason do the gods come from the six realms, and humans die and transfer from humans, and the gods go to the heavenly realms? In this way, the six realms become mutual friends to each other. In this regard, gods and humans are also born in the heavens through discipline, which is a place without deception. In this regard, there are two types of discipline: the precepts previously taken and liberation. In this regard, the discipline called meaningful, with the utmost devotion that enters only with meaningfulness, by the power of the mind being extremely devoted, one will become extremely devoted to the Buddhas and so on. One will perform good deeds of body, good deeds of speech, and good deeds of mind. One will also not become a holder of wrong views. Even for as long as one lives, one will have continuous faith in actions and their results. One will also enjoy possessions endowed with Dharma with Dharma, and not cause others to suffer. One will be respectful to mother and father. One will become of a nature to be close to renunciants and Brahmins. One will become of a nature to listen to the holy Dharma. One will become of a nature to go in harmony.
Tibetan
ཡོངས་སུ་འདྲི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དང་ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་པ་ཁོ་ནས་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གང་བར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ལུས་ཞིག་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབང་གིས་དགེ་བས་གལ་ཏེ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་དང་། ཆ་བྱད་དང་། རྒྱན་དང་། བུད་མེད་དང་། ཡུལ་ལྗོངས་དང་། ཟས་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ པའི་དུས་ན་ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་འོད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་ཡང་འགྱུར། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཡོད་པ་དེ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། གཞན་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་དོན་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་ལྡན་ལ་སྡོམ་པ་ནི་ཉི་མ་གཅིག་ཀྱང་ངེས་པར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དེ། ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། ངག་གི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཡང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ལུས་པ་མ་ཡིན་པར་རོ། །གང་ཞེ་ན། མ་ལུས་པ་མ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། ཡང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མ་ལུས་པར་ལེགས་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྫུན་འབའ་ཞིག་ཙམ་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ལ་ངག་གི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་མི་སྤོང་ངོ་། །དེ་ཡང་དོན་ཡོད་པ་གཅིག་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་དབང་གིས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔར་གྱི་དོན་ཡོད་པར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེའི་དྲུང་ན་ཚད་དང་། མདོག་དང་། གཟུགས་དང་། ཆ་བྱད་རྒྱན་དང་། ཟས
Chinese
将变为完全询问的自性。因此，仅仅具有意义的事物才会令人非常满意和真正具备。所有具有意义的事物都是为了充分行善而行事。身体的善行被实行，心灵的善行被实行，虽然不持守戒律，但身体坏灭后，会到达善趣高尚的天界。由于体验心灵的行为，凭借善业，如果投生到无诤天中。他会因为与其他天神的差异，而在形色、仪容、装饰、女人、国土和低劣的食物上享用。他在享用食物的时候会感到羞愧。他的光芒也会变得非常微弱。所有圆满的欲望享受也都会变得非常微弱。有意义的事物是圆满戒律的果实，也是与其他安住于戒律的天神的差别。此外，成为有意义的戒律，是对佛陀等非常满意，即使一天也不一定持守戒律。他会具备身体的善行，也会具备语言的善行。不是全部。为什么呢？因为不是全部，所以身体的善行会极力避免杀生和邪淫二者，但不是不予取。那些不是全部行善的行为。语言的善行也不是全部行善，仅仅是不说谎，但不舍弃语言的垢染。因此，仅仅实行一个有意义的善行。如果他因为最后有之心的极度满意，凭借将在其他次数中体验的善业之缘，投生到无诤天中，也不会变得非常低劣。因为在之前的有意义的善行实行之处，有尺度、颜色、形色、仪容、装饰和食物。
English
It will become a completely inquisitive nature. Therefore, only things that have meaning will be very satisfying and truly possessed. All meaningful things are practiced for the sake of fully practicing good deeds. The good deeds of the body are practiced, and the good deeds of the mind are practiced. Although one does not uphold vows, after the body is destroyed, one will reach the happy realm of the high heavens. Due to experiencing the actions of the mind, by virtue of virtuous deeds, if one is born into the Heaven of No Strife. He will enjoy inferior forms, appearances, ornaments, women, lands, and food due to the difference from other gods. He will feel ashamed when enjoying food. His light will also become very dim. All perfect enjoyments of desires will also become very dim. Meaningful things are the fruit of perfect morality, and also the difference from other gods who abide in morality. Furthermore, becoming a meaningful morality is being very satisfied with the Buddha and others, and one does not necessarily uphold vows even for a single day. He will possess the good deeds of the body, and he will also possess the good deeds of speech. Not all. Why? Because not all, therefore the good deeds of the body will strive to avoid killing and sexual misconduct, but not taking what is not given. Those are not all good deeds. The good deeds of speech are also not all good deeds, merely not telling lies, but not abandoning the defilements of speech. Therefore, one only practices one meaningful good deed. If, due to the extreme satisfaction of the mind in the final existence, by virtue of the causes of good deeds that will be experienced in other times, he is born into the Heaven of No Strife, he will not become very inferior. Because in the place where the previous meaningful good deeds were practiced, there are measure, color, form, appearance, ornaments, and food.