Tibetan
དང་ཡིད་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དེས་འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་རིག་ནས་གང་གི་ཕྱིར་དུག་དང་འདྲ་བར་ཇི་ལྟར་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དུག་བཞིན་ཟོས་ནས་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། སྟེན་པ་དང་། ཡུལ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་པོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དཔྲལ་བར་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་དེ་ཟད་པ་ཡང་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་མཐོང་ནས། གཞན་ཡང་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སྤྱད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་ལྷ་གཞན་གང་དག་བློ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་འདོད་པ་སྟེན་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་ཅིང་དེ་སྔོན་གྱི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོས་ཀྱང་མངོན་པར་བྲིས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བདག་འདི་ལས་འཆི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ལ་ཕྱིར་ཡང་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྟག་ཏུའམ། མངོན་པར་མཐོང་ཡང་ཀུན་ནས་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་ཡང་ཡུལ་ལྔའི་རླབས་ཀྱི་སྲེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་དུ་བག་མེད་པ་བག་མེད་པས་སྤྱོད་པས་ལྷ་ཁྲུས་བྱེད་དོ། །དེའི་ཐོས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འགགས་ནས་སྐྱེ་བས་བྱས་པ་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པས་བསླུས་ནས་ལས་ཟད་པར་བྱས་པས་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་། དུད་འགྲོར་སྐྱེའོ། །ཕྱིས་ཡང་དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་རྣམ་ པར་འཇིག་གོ །དེ་ནས་དེ་ལྟར་བག་མེད་པ་ལ་ལྟ་བའི་ལྷ་དེ་དག་རྣམས་རྟོགས་ནས་དབང་ཕྱུག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚིག་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར། དགེ་བ་ཡིས་ནི་སེམས་ཁྲིད་ཅིང་། །དགེ་བ་ཁོ་ནས་རྗེས་སུ་ཁྲིད། །དེ་བཞིན་མི་དགེ་རྗེས་སྤྱད་པས། །མི་དགེ་ཉིད་ལ་རྒྱུག་པ་ཡིན། །བདེ་ལེགས་རྒྱུ་བ་མི་ཡི་སེམས། །ཆུ་ཀླུང་ཉིད་དང་དེ་དག་མཚུངས། །ཇི་ལྟ་བར་ནི་རྐྱེན་ཐོབ་ནས། །དེ་བཞིན་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྒྱུག །མྱུར་བར་རབ་ཏུ་རྒྱུག་བྱེད་སེམས། །མྱུར་བར་ཡང་ནི་ཡོངས་སུ་ལྡོག །མྱུར་བར་འབབ་པ་ལྷ་རྣམས་དང་། །མྱུར་བར་ཐབས་མིན་སར་ཡང་ངོ་། །གང་ལ་སེམས་ནི་རྗེས་ཆགས་པ། །མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཆེས་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་དང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅོད
Chinese
并且，已经修习了心的人会完全舍弃欲望。认识到（欲望）伴随着过患，因此，就像对待毒药一样，即使是微小的（欲望），也同样会像毒药一样吞噬所依赖的对境，然后堕落。那些如此看待、依赖和完全舍弃对境的人，他们的额头上也写着（这些）。投生于恶趣，即地狱、饿鬼、畜生的生命，在获得这些生命并耗尽之后，又因善业而总是清晰地显现。此外，由于业力的影响而产生的信仰，这是对善业的终极利用，直到它从成为涅槃之种子的状态中耗尽为止。然后，那些智慧低劣的其他天神，特别热衷于依赖欲望，并且他们也清楚地看到，先前善行的力量也清晰地写着（这一点）。就像我从这个（生命）死亡并转移到人类中，然后又投生为天神一样，无论是永恒地，还是清晰地看到，也不会完全充满恐惧。此外，他们还在五境的波涛汹涌的贪欲之河中，以放逸的行为进行天神的沐浴。他们的听闻之识也会中断，并且由（恶）业所造成的其他（痛苦）也会出现，因为被欲望欺骗并耗尽了业力，所以会投生到地狱、饿鬼和畜生道。之后，地狱、饿鬼、畜生的生命将会彻底毁灭。然后，那些如此看待放逸的天神们，在认识到这一点之后，凭借着被称为安住于自在的善业的力量，说出了这样的话：善能引导心，唯有善能随之引导。同样，不善的行为被实践，就会奔向不善本身。幸福安乐流淌的人心，就像河流本身一样，与它们相似。正如获得因缘一样，它也同样完全流淌。心迅速地奔跑，也迅速地完全返回。诸天迅速地降临，也迅速地到达不适当的地方。心依附于什么，就会越来越快地变得那样。一切法都是作者，一切业都是断灭者。
English
And, those who have cultivated their minds will completely abandon desires. Recognizing that (desires) are accompanied by faults, therefore, just as with poison, even the smallest (desires) will similarly devour the objects of dependence like poison, and then fall. Those who see, rely on, and completely abandon objects in this way, their foreheads are also written with (these). Being born into the evil destinies, namely the lives of hell beings, hungry ghosts, and animals, after obtaining these lives and exhausting them, it is always clearly manifested by good deeds. Furthermore, the faith that arises due to the influence of karma is the ultimate utilization of good deeds, until it is exhausted from becoming the seed of Nirvana. Then, those other gods who are inferior in wisdom are particularly keen on relying on desires, and they also clearly see that the power of previous good deeds is also clearly written (on them). Just as I die from this (life) and transfer to humans, and then am born as gods again, whether eternally, or clearly seeing, they will not be completely filled with fear. Furthermore, they also perform the bathing of gods in the turbulent river of craving for the five objects, with unrestrained behavior. Their knowledge of hearing will also be interrupted, and other (sufferings) caused by (evil) deeds will also appear, because they are deceived by desires and exhaust their karma, they will be born into hell, hungry ghosts, and animals. Afterwards, the lives of hell beings, hungry ghosts, and animals will be completely destroyed. Then, those gods who see such unrestrained behavior, after realizing this, by the power of the good deeds called abiding in freedom, speak the words as follows: Goodness leads the mind, only goodness leads after it. Similarly, unwholesome actions are practiced, and one runs towards unwholesomeness itself. The mind of humans, flowing with happiness and well-being, is like the rivers themselves, and they are similar. Just as one obtains conditions, it also flows completely in that way. The mind runs swiftly, and also returns completely swiftly. The gods descend swiftly, and also swiftly reach inappropriate places. Whatever the mind clings to, it will become that way faster and faster. All dharmas are doers, and all actions are cutters.
Tibetan
་བྱེད་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁྲིད་བྱེད་ནི། །སེམས་འདི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་གླགས་ནི་གཅོད་བྱེད་པའི། །སེམས་ལ་ཡིད་ཆེས་མི་བྱ་ཡི། །གཟུང་བར་དཀའ་དང་ཤུགས་དྲག་དང་། །ལིམ་ལོག་གི་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེས་ན་ཡུད་ཙམ་དགེར་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་བཞིན་མི་དགེར་ཡུད་ཙམ་དེས། །དེ་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་པར་འགྱུར། །འདི་ལ་འགྲོ་གནས་ཡོད་མ་ཡིན། །འོང་བ་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །མེད་པར་གྱུར་ནས་འབྱུང་འགྱུར་དེ། །བྱུང་ནས་ཀྱང་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་མི་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་། །བསགས་པ་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་གཟུང་བ་ཉིད་ཡོད་མིན། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཚོགས་པ་ལས། །སོ་སོར་ཀུན་ནས་སླར་སྐྱེའོ། །ནོར་བུ་བ་ལྕིའི་རྐྱེན་དག་གིས། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་དབང་གཟུགས་སོགས། །གསུམ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་། །འདོད་རྒྱལ་དུ་ནི་སྐྱེ་མིན་ཏེ། །སེམས་ནི་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྤང་དཀའ་བ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་དུ་རིག་ནས་ནི། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ངེས་གཞག །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནམ་ཡང་མིན། །དེ་ལྟར་ལྷ་གང་དག་ལུས་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཡིད་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་ཡང་དཀའོ། །དེ་འདུལ་བ་ལ་གུས་པས་ལྷ་ཉིད་ལས་འཆི་འཕོས་ནས་ཀྱང་སླར་ ཡང་ལྷ་གཞན་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །རྒྱལ་པོར་ཡང་འགྱུར་ལ་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོའམ་གང་ཡང་ཐར་པའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་སེམས་བརྩོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལས་གཞན་གང་རུང་ཞིག་འཐོབ་པ་དེའི་ཡང་ན་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་དེའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གང་དག་སེར་སྣར་གྱུར་པའི་ལས་བྱས་པ་ཉེ་བར་མ་བརྟགས་པར་དང་། སེམས་བསྒྲུབས་པར་དཀའ་བས་དགེ་བ་རྗེས་སུ་མི་སྒྲུབ་པས་དེ་སླར་ཡང་དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་པའི་ལས་རྨད་དུ་ཁྱེར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ན་དེས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་དད་པར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བྲིས་པ་དང་། དང་བ་དང་ལྡན་པས་རིག་ཅིང་རབ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་པུ་སྟི་བྲིས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་མ་དད་
Chinese
是作者。 一切诸法之引导者， 被说成是此心。 总是断绝机会的， 不要信任心。 以难以把握和力量强大， 以及摇摆不定的差别。 因此，瞬间变为善， 同样，瞬间变为不善。 同样，变为无记。 此无有去处， 来处也未曾见。 灭尽之后将要生起， 生起之后也将要去。 它没有不做的， 积累也没有。 它没有能被执取的， 它在一切处都没有身体。 从因和缘的聚合中， 各自完全再次生起。 如因于孔雀毛的缘故， 不能生起一样。 同样，仅仅从权、形等， 三者产生了识。 不是随意而生， 心是从聚合中产生的。 在一切处都难以舍弃的， 认识到那即是境之后， 在正法上确定智慧， 永远不要在欲望上。 如是，无论是修习身体的诸天，还是修习心的诸天，对于两者来说，调伏必定产生的有心者也是困难的。调伏他们，以恭敬从天界死亡之后，再次 投生到比其他天界更为殊胜的天界之中。也会变成国王，或者成为国王的臣仆，或者做任何与解脱部分相符的事情。任何精进于心的人，如果获得了菩提三者之外的任何一种，那么他也会一次又一次地变成转轮圣王，这是因为积累善业的缘故。如果他没有仔细观察，做了吝啬的行为，并且因为难以修习心而不积累善业，那么他会再次投生到地狱、饿鬼、畜生之中。此外，比丘，当追随观察这极其稀有、令人惊叹的业的异熟时，他所见到的是，任何以极大信心书写世尊之像，以及以欢喜心书写正法的经函，并且具有欢喜和极大欢喜的心，也会获得菩提。没有极大信心
English
is the author. All dharmas are led by, It is said to be this mind. Always cutting off opportunities, Do not trust the mind. With the difference of being difficult to grasp, powerful, And wavering. Therefore, in an instant it becomes good, Likewise, in an instant it becomes non-virtuous. Likewise, it becomes neutral. This has no place to go, Nor is there any coming to be seen. Having ceased, it will arise, Having arisen, it will also go. There is nothing it does not do, Nor is there any accumulation. There is no grasping of it, It has no body anywhere. From the gathering of cause and condition, Each and every one arises again. Just as due to the peacock's feather, Non-arising is just as it is. Likewise, only from power, form, etc., From the three, consciousness arises. It is not born arbitrarily, Mind arises from aggregation. Difficult to abandon in all places, Having recognized that as the object, Establish certainty of mind in the sacred Dharma, Never in desires. Thus, whether gods who cultivate the body or gods who cultivate the mind, for both, it is also difficult to subdue sentient beings who are certain to arise. Subduing them, with reverence, even after dying from the realm of the gods, again They are born into realms that are far more excellent than other gods. They will also become kings, or become ministers of kings, or do anything that is in accordance with the part of liberation. Anyone who strives in mind, if he obtains any one other than the three Bodhis, then he will also become a Chakravartin king again and again, because of the accumulation of virtuous deeds. If he does not carefully observe and does miserly deeds, and because it is difficult to cultivate the mind, he does not accumulate virtuous deeds, then he will be reborn again in hell, as a hungry ghost, or as an animal. Furthermore, Bhikshu, when following and observing this extremely rare and wonderful ripening of deeds, what he sees is that anyone who writes an image of the Bhagavan with great faith, and who writes a scripture of the sacred Dharma with joy and with a mind of great joy, will also attain Bodhi. Without great faith