Tibetan
་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་ རོ། །ལུས་དང་སེམས་དང་ཚོར་བ་དང་ཆོས་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡིད་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར་བ་དང་སེམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་རོ། །ཟས་དང་སྐོམ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ནི་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་སེམས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། སེམས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསམ་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རོ་ལ་སྲེད་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་འགྱུར་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཟས་སམ་སྐོམ་མམ་ལུས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འགྲངས་པ་ཙམ་དང་ཕན་པ་ཙམ་ཞིག་གོམས་པར་བྱས་པས་དེ་ལྟར་འདིའི་ཡིད་ལས་སུ་རུང་བ་དང་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཞིག་པར་གྱུར་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་དེ་དང་དེ་དག་གི་དྲི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཐབ་བྲལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལས་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །ཆོས་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོས་བྱས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་སེམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལེགས་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕྱི་མ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དག་གི་ས་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཡང་ལེགས་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་སེམས་པ་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱོན་རྣམས་རབ་ཏུ་གཞོམ་པར་བྱ་ཞིང་དེས་ལེགས་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་ཡང་གཞག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པར་ངན་སོང་དུ་རྣམ་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་ནི་མི་སྡུག་པས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ནི་བྱམས་པས་སོ། །གཏི་ མུག་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བསམ་པ་སེམས་པས་ཟད་པར་བྱ་བར་ནུས་སོ། །ངན་པར་བསམ་པ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
将完全成熟。将行持正确的道路。他的心将变得堪能。将具有对身体、心、感觉、诸法、痛苦、集、灭、道等所有一切的了知。他的意将变得非常寂静，心和诸根也将变得非常调顺。具有食物和饮料的身体将变得正确，因为身体安住于自性，心安住于自性，以及心已安住于自性，因此能够思维善法。因此，不应过分贪恋味道。如果食物或饮料或身体进入时，仅仅习惯于适度和有益，这样他的意也将变得堪能，心也将变得寂静。心已变得非常寂静者，将对善业进行观察。行持善业的究竟，身体坏灭死后，仅凭那些业的少许气味，也将成为无诤天众的主人，这是由那些业的因和缘所致。国王还应做其他法。这又是什么呢？即是思维应行持的善行。思维应思维的善行，因为无论此世还是来世，都能成办有情众生的利益。那为什么呢？因为这是心的功德。无论何者，于此地或彼处，思维应思维的善行者，将获得极大的安乐。然而，应彻底摧毁过患，并因此思维应思维的善行。也应作意。还应宣说贪欲等垢染，恒常引导至恶趣。对于贪欲，以不净观对治。对于嗔恨，以慈爱对治。对于愚 痴，以智慧对治。因此，那三种垢染，能够以思维善思而灭尽。以思维恶思者则不能。世间的诸法也是如此。
English
Will be completely matured. Will practice the correct paths. His mind will become workable. Will possess the knowledge of all things such as body, mind, feelings, dharmas, suffering, origin, cessation, and paths. His mind will become very calm, and his mind and senses will also become very subdued. The body endowed with food and drink will become correct, because the body abides in its own nature, the mind abides in its own nature, and because the mind has abided in its own nature, it is possible to contemplate virtuous dharmas. Therefore, one should not become overly attached to taste. If food or drink or body enters, by merely becoming accustomed to moderation and benefit, in this way his mind will also become workable and his mind will also become calm. Those whose minds have become very calm will contemplate virtuous actions. Practicing the ultimate of virtuous actions, after the body is destroyed and dies, even with just a little scent of those actions, one will become the lord of the strife-free gods, due to the cause and conditions of those actions. The king should also perform other dharmas. What is this? It is contemplating the good deeds that should be practiced. Contemplating the good deeds that should be contemplated, because whether in this world or the next, it accomplishes the benefit of sentient beings. Why is that? Because it is the quality of the mind. Whoever, in this place or the other, contemplates the good deeds that should be contemplated, will attain great happiness. However, one should thoroughly destroy faults, and therefore contemplate the good deeds that should be contemplated. One should also pay attention. One should also declare that defilements such as desire constantly lead to evil destinies. For desire, counteract with ugliness. For hatred, counteract with love. For igno- rance, counteract with wisdom. Therefore, those three kinds of defilements can be exhausted by contemplating good thoughts. Those who contemplate evil thoughts cannot. The worldly dharmas are also the same.
Tibetan
བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསམ་པར་སེམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངན་པར་བསམ་པ་སེམས་པར་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསམས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལས་འདིའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་པའི་ལུས་ཞིག་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་མཐོ་རིས་བདེ་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་ཏེ། ལས་བཟང་པོ་བྱས་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོས་མི་བྱའོ། །འདི་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ཐག་རིང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་སྟེ་ཕན་པའི་དོན་གང་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དང་། གཞན་དག་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ན་དུས་རིང་པོས་ཀྱང་བྱ་བར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་དག་ལ་མི་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནད་ཀྱིས་ཀྱང་མྱུར་བར་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པར་གྱུར་པ་ན། དོན་ཐག་རིང་བར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་པར་བྱས་ནས་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་གཞན་དག་དུ་མ་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་བར་མ་བྱས་པས་དུས་གཞན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཡང་བཟོད་པར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ནད་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པས་རྗེས་སུ་བཅོམ་པར་གྱུར་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་ཐག་རིང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ལམ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཉེ་བར་འཇོམས་པར་འགྱུར་བས་དུག་གི་མྱུག་གུ་དང་ཆ་འདྲ་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་ནས་དུས་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་ཞུགས་ནས་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་སྲེག་པར་བྱེད་དེ། གང་གིས་སྲོག་ཆགས་ རྣམས་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ཐག་རིང་བ་ནི་རྒྱལ་པོའམ་དེ་མ་ཡིན་པ་དགེ་སློང་རྣམས་སམ། ནོར་ཅན་རྣམས་སམ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་སྙན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་བར་ཡང་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དོན་ཐག་རིང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱོན་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དག་སྐད་ཅིག་གི་དུས་དེར་སྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །རྩ་བ་ནས་རླག་པར་བྱེད་དོ། །དེས་སྐྱོན་དེ་དག་རྣམས་ཀུན་ནས་བཅོམ་པར་གྱུར་པས་མཐར་
Chinese
如是善思惟者则能成办。若以恶思惟者则不能成办。是故一切应于一切时处善思惟一切义。由此则能成办此一切义。且于法身坏灭之后，亦能成为天界善趣之离诤天众之主。乃以彼所作善业之因与缘故。国王亦不应作余法。何者耶？即如是，所谓事遥远者，谓成办世间诸义，及超世间之饶益义，若作余事，纵经久远亦不能办。则于彼等不能堪忍。譬如，若为疾病迅速摧坏，则以事遥远之过失，已成办者亦令不成办，而令唐捐。如是，诸多余事，若不迅速作，则于异时亦极难堪忍。如是，决定无少许安乐之道，以如病之烦恼所摧坏故，则将堕恶趣，乃以事遥远之过失故。尔时，亦无少许超世间之道。以诸道将渐次摧坏故，如毒之苗芽般增长，于异时渐增盛，焚烧不调柔之相续。由是令诸有情 堕地狱、饿鬼及畜生之生处。是故，事遥远者，于国王或非国王，于诸比丘，或于富人，或于任何者，皆非悦意。于一切亦非极赞叹。何者非事遥远者，则能于刹那间转变已生之过失。舍弃之。悉皆摧坏之。极摧坏之。从根本摧毁之。由是能悉皆摧坏彼等过失，最终
English
Those who contemplate well in this way will accomplish it. But not by contemplating with evil thoughts. Therefore, everyone should contemplate well on all matters at all times and places. From this, all the purposes here will be accomplished, and even after the Dharma body is destroyed, one will become the lord of the strife-free gods of the heavens and the world of good destinies, due to the causes and conditions of the good deeds done. The king should not do other things either. What is this? It is like this: what is called "distant matters" refers to accomplishing worldly affairs, and also doing what benefits beyond the world. If other things are done, they cannot be accomplished even after a long time. One will become intolerant of them. For example, if one is quickly destroyed by illness, then due to the fault of distant matters, even what has been accomplished will be made unaccomplished, and will be in vain. Similarly, if many other things are not done quickly, they will be extremely difficult to endure at other times. Thus, there is definitely not even a little bit of the path of happiness, because one is destroyed by afflictions like illness, and will fall into the lower realms, due to the fault of distant matters. At that time, there is not even a little bit of the path beyond the world. Because the paths will be gradually destroyed, growing like poisonous sprouts, increasing greatly at other times, and burning the untamed continuum. By this, sentient beings will fall into the birthplaces of hells, hungry ghosts, and animals. Therefore, distant matters are not pleasing to kings or non-kings, to monks, to the wealthy, or to anyone. They are not praised at all by everyone. Those who are not distant matters transform the arising faults in that instant. They abandon them. They completely destroy them. They utterly destroy them. They destroy them from the root. Thus, they are able to completely destroy those faults, and ultimately
Tibetan
ཐུག་པར་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་འམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་གནས་ནས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །དུག་གི་མྱུག་གུ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་ཡང་དུས་གཞན་དུ་འཕེལ་ནས་སྐྱོན་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་གིས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྐྱོན་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱས་ལ་རིངས་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་བདེ་ལེགས་ཀྱི་གནས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མཐོ་རིས་བདེ་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་དབང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྔོན་བྱས་པའི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོས་བྱ་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་གང་དག་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གང་དག་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་བསྐྱང་བར་བྱའི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཡང་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ནམ་ཡང་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལ་ཕན་པ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་གང་ དག་ཡང་ཆོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། དེ་དག་རྣམས་འདིས་བདེ་ལེགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསྐྱངས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་དང་དོན་དང་སྙན་པ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་ཆོས་ཀྱིས་ནི་མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ཀུན་ནས་ལྡན་པར་གྱུར། རྒྱལ་པོ་དོན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུའི་དོན་གྱིས་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཟ་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ན་དྲུག་ཆ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྐྱངས་པས་ཏེ་སྐྱེ་དགུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་སེམས་དགའ་བའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་
Chinese
愿能触及安乐。 贤士安住于世间或出世间的道上，能摧毁一切产生的过患。 犹如毒苗般的过患，也会在其他时间增长，变成许多过患。 因此，那些能立即摧毁过患的人，应迅速努力，并善加安住于安乐的境界。 显现的身体坏灭死亡之后，就能自在地前往天界安乐之处，这是因为他先前所作的善业的因和缘所致。 国王还应做其他的事情。 哪些呢？ 就像这样，应以佛法来守护众生。 因为国王应以佛法来守护众生，而不是以非法。 以佛法为上的国王，也能利益自己和他人。 不会做不利于自己的事情。 只要具备戒律，就能做到。 具备戒律的人，绝不会以非法来守护众生。 如此一来，就能利益自己。 如何利益他人呢？ 那些成为有情众生，既不信奉佛法，也不遵循佛法的人，他能让他们安住于安乐之中。 如此一来，就能如实地守护众生。 从守护中，也能如实地具备佛法、利益和名声。 暂时先说，如果首先以佛法来真实地安住于最殊胜的善，那么如何能与非法完全相应呢？ 国王能如实地具备利益，什么样的利益呢？ 就像这样，当国王决定享用果实的时候，收取六分之一的税收，那时就能使众生富裕。 因为善加守护，所以众生的富裕，也会随着国王喜悦的心情而逐渐增长，从而得到解脱。 因此，具备第二种功德，并且如实地具备
English
May it touch upon happiness. A wise person, dwelling on the path of the mundane or the transcendent, can destroy all arising faults. Faults, like poisonous sprouts, can also grow at other times and become many faults. Therefore, those who can immediately destroy faults should quickly strive and well abide in the state of happiness. After the manifest body is destroyed and dies, one will be able to freely go to the heavens and the realms of bliss, because of the causes and conditions of the good deeds previously done. The king should also do other things. What are they? Just like this, one should protect beings with the Dharma. Because a king should protect beings with the Dharma, not with non-Dharma. A king who is supreme in Dharma will also benefit himself and others. He will not do things that are detrimental to himself. As long as one possesses discipline, one can do it. Those who possess discipline will never protect beings with non-Dharma. In this way, one can benefit oneself. How does one benefit others? Those who become sentient beings, who neither believe in the Dharma nor follow the Dharma, he can make them abide in happiness. In this way, one can truly protect beings. From protection, one can also truly possess Dharma, benefit, and fame. Let's say for now, if one first truly abides in the most supreme good with the Dharma, then how can one be completely in accordance with non-Dharma? The king can truly possess benefit, what kind of benefit? Just like this, when the king decides to enjoy the fruits, he collects one-sixth of the tax, at that time he can make the beings prosperous. Because of good protection, the prosperity of the beings will also gradually increase with the king's joyful mood, thereby obtaining liberation. Therefore, possessing the second quality, and truly possessing