Tibetan
དང་། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཚོགས་པ་རྒྱུ་བ་ན་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། རང་གི་ཡུལ་བར་རྒྱུ་བ་དང་། རང་ལུས་ཀྱི་རྒྱགས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་རྟགས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་མཆོག་དང་། ནགས་ཚལ་གྱི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་གོ། །། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་ལྔ་པ། དེ་རྣམས་སུ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག་མུ་སུ་ལུན་དྷ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱ་བྱིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་མུ་སུ་ལུན་དྷ་འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་བརྒྱ་བྱིན་པས་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་ཆོས་དང་ཆེ་བ་དང་བདེ་བས་མཐོ་བ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ཚད་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པ་རྒྱལ་པོ་མུ་སུ་ལུན་དྷ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་དེའི་ལུས་གཅིག་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་སྟོང་གིས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་མེད་དེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་འདིར་ཇི་ལྟ་བར་དགེ་སློང་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ། ཇི་ལྟར་ཁུ་རུ་ཆུང་བའི་གྲུ། །འཕྱོ་ཞིང་གཏིང་དུ་མི་ནུབ་པ། །དེ་བཞིན་སྡིག་ཆུང་སྐྱེས་བུ་ནི། །སྟེང་ནས་གཏིང་དུ་འབྱིན་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་ལྗོན་ཤིང་བརྟན་འགྱུར་ལྟར། །ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་ཡིན། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དེ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ན་རི་ཆེན་པོ་བཞིར་ཇི་ལྟ་བར་དེས་མཐོང་སྟེ། རི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་པའོ། །དེ་ལ་རི་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རབ་ཏུ་གཙང་བ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཆེན་པོ་དང་བར་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྟེ་རི་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་སོ། །ས་གཞན་གྱི་རི་ནི་མ་གཏོགས་པའོ། །རི་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་དུ་མར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དུ་མ་ལས་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་རི་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ལྷའི་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་འཁོར་འཐབ་བྲལ་བའི་ལྷས་ཀུན་དུ་གང་བའོ། །དེ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིས་གང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་འབབ་ཆུ་དང་།
Chinese
和，进入的行为和，集会游行时种种游行和，自己的地方之间游行和，自己身体的肥胖和，我慢标志的光荣和，嬉戏园林的殊胜和，森林的光芒，这被称为二十七个地方。 圣者正法念住经，卷四十五。 在那些地方，无诤天众的统治者名为穆苏林陀，他治理国政，就像四大天王和三十三天众的帝释天一样，穆苏林陀是无诤者的统治者，以法随法，比帝释天以千倍的法和伟大，以及快乐而高尚，他的身体的尺度是五俱卢舍，是光的自性。 帝释天被认为是 Yojana（由旬）。 治理无诤者的国王穆苏林陀比 कौशिक（憍尸迦，kauśika）更殊胜，他的一个身体的肢体，即使是帝释天千倍也无法比拟，因为原因的差别，果也变得差别。 像那样变化也如这里比丘以偈颂的音调所说： 犹如小小的竹筏，漂浮且不沉没， 同样罪恶小的人，不会从上面带到下面。 犹如树木稳固一样，此天界也是如此。 如此比丘观察到无诤天众以业和果的原因获得安乐的行为，就像在无诤天众中看到四大山王一样，所有山都是十千 Yojana（由旬）。 那些山的名字是这些，即极清净和极喜悦和极喜悦大和中间宽广，这些被称为大山王。 其他地方的山不包括在内。 山也以多种方式，从多种颜色和形状中，持有多种功德的自性，数千座山与天界的鲜花相连，周围充满了无诤天的天众。 从那二十七个地方充满了各种各样的图案，各种各样的瀑布和，
English
And, the practice of entering and, when assembling and traveling, various travels and, traveling between one's own places and, the fatness of one's own body and, the glory of the sign of pride and, the excellence of the pleasure garden and, the radiance of the forest, these are called the twenty-seven places. Noble Dharma Mindfulness Sutra, Volume Forty-Five. In those places, the ruler of the gods of the strife-free, named Musulindha, who reigns over the kingdom, just as the four great kings and the thirty-three are Indra, so Musulindha is the ruler of the strife-free, following the Dharma with the Dharma, a thousand times greater in Dharma and greatness than Indra, and higher in happiness, the measure of his body is five ক্রোশ（krośa），the nature of light. Indra is considered to be one Yojana. King Musulindha, who rules the strife-free, is superior to Kauśika, and even a thousand Indras cannot compare to a single limb of his body, because the difference in cause also makes the fruit different. That change is also described here by the monk in the tone of a verse: Just like a small raft, floating and not sinking, Similarly, a person with small sins, Will not be brought from above to below. Just as trees become stable, So is this realm of the gods. Thus, the monk observes the actions of the strife-free gods who obtain happiness through the causes and conditions of karma and fruit, just as he sees the four great mountain kings among the strife-free gods, all the mountains are ten thousand yojanas. The names of those mountains are these, namely, extremely pure and extremely joyful and extremely joyful great and wide in the middle, these are called the great mountain kings. Mountains of other places are not included. The mountains also hold the nature of various virtues in various ways, from various colors and shapes, thousands of mountains are connected with heavenly flowers, and the surroundings are filled with the gods of the strife-free. From those twenty-seven places are filled with various patterns, various waterfalls and,
Tibetan
ཆུ་ཀླུང་དང་རྫིང་བུ་དང་ཉེ་བའི་ནགས་དང་ཤིང་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་ཁྱབ་པ་ དབྱིབས་དང་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་རོ་དུ་མར་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྗོན་ཤིང་དང་པད་མའི་མཚེའུ་རྣམ་པ་དུ་མ་གང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རི་དང་ཆུ་ཀླུང་དང་། རྫིང་བུ་དང་ནགས་དང་ཉེ་བའི་ནགས་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མིའི་ཤིང་དང་ཆུ་ཀླུང་དང་རྫིང་བུ་དང་། ནགས་དང་ཉེ་བའི་ནགས་ཀྱི་དགའ་བ་དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་དང་གང་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དུ་མའི་རྒྱུ་འཐུན་པའི་ལས་དེའི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཡང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་འཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་གང་གིས་ངེས་པར་སྟོན་པ་ཡང་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུའི་མིང་ཡང་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚད་ཀྱི་མིང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་སྐལ་བ་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ལྷའི་རྫས་དང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཕལ་ཆེར་བདག་གིས་འདིར་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་གང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་སླུ་བ་ཡིན་པའི་གོ་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་བཅུ་འགྱུར་གྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་གང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ལྷར་སྐྱེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་ཅག་ལ་ཅིར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པས་ཤེས་རབ་རྩོམ་པའི་རྩོལ་བ་བྱེད་ལ་བྱས་པས་ཀྱང་སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པའི་བསྔགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྟེ་ཇི་ལྟར་གང་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་གནོད་པ་ཉུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པ་འབྱུང་
Chinese
被河流和池塘附近的森林和成百上千的树木所覆盖， 形状、气味、颜色和味道多种多样，事业圆满兴盛的树木和各种莲花池，三十三种天各自的山、河流、池塘和森林，以及附近的森林，与人类的树木、河流、池塘和森林相比，即使是稍微的差别也没有，同样，三十三种天的喜悦与人类的喜悦也没有差别。与无争论者相比，稍微有差别的因是因果众多。那是善妙所作的众多福德之因，与其相符之业的果报。任何善业的化现都无法言说。由各种业的因相符而生起，以何因 निश्चित 决定显示，那也不是所有有情所能言说的。因为从连因的名字都没有的业所生起，所以不是所有有情所能言说的。因为业的因的限度的名字没有的缘故。任何以同等福分而成为与天物完全充分具备者，那些的百千分之一，我大致在此讲述。务必需要阐述以何因使戒律不欺骗的机会的果报，因为持戒行为会产生极大的喜悦，而任何具有智慧者，那些会以十倍的喜悦来行事，因为戒律和智慧有极大的差别。因为以戒律会转生为天人，而以智慧会获得解脱。如此讲述戒律的功德时，有智慧者会这样想：如果戒律能产生如此这般的果报，那么智慧对我等又会如何呢？此外，由于产生极大的喜悦，所以会努力著述智慧，即使做了也不会变成对有情世间的贪恋的赞叹。此外，以其他理由也是，例如，对于以如此这般的方式长久安住、损害微小者，也会发生彻底的毁灭。
English
Covered by rivers and ponds, nearby forests, and hundreds and thousands of trees, Trees with abundant shapes, smells, colors, and tastes, and various lotus ponds, the mountains, rivers, ponds, and forests of the thirty-three kinds of heavens, and the nearby forests, are no different, even slightly, from human trees, rivers, ponds, and forests. Similarly, the joy of the thirty-three kinds of heavens is no different from human joy. Compared to those without contention, the cause of slight difference is the abundance of cause and effect. That is the result of the deed that corresponds to the cause of many well-done merits. Any manifestation of virtuous deeds cannot be spoken of. Arising from the correspondence of the causes of various deeds, even the cause that definitely shows it cannot be spoken of by all sentient beings. Because it arises from deeds that do not even have the name of a cause, it cannot be spoken of by all sentient beings. Because the name of the limit of the cause of deeds does not exist. Whoever becomes fully endowed with divine substances by equal fortune, I will roughly describe one part out of a hundred thousand of those here. It is necessary to explain the result of the opportunity by which the precepts are not deceiving, because the practice of precepts generates great joy, and those who have wisdom will act with ten times the joy, because there is a great difference between precepts and wisdom. Because by precepts one is born as a god, and by wisdom one attains liberation from sorrow. Thus, when the merits of precepts are spoken of, the wise will think: If precepts produce such a result, then what will wisdom do for us? Furthermore, because it generates great joy, one strives to compose wisdom, and even if one does, it will not become praise for attachment to the world of sentient beings. Furthermore, for other reasons as well, such as for those who abide for a long time in this way and have little harm, complete destruction will occur.
Tibetan
ན། གང་ཡང་མི་རྣམས་བརྒྱལ་བའི་འདོད་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་དང་ལྡན་པ་དང་མནོག་ཆུང་བ་གཡོ་བ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐུན་མོང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་ཆུ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒུད་པ་དུ་མ་ཐབས་མ་ཡིན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེས་ན་རྒྱུ་འདིས་ཀྱང་མཐོ་རིས་ཀྱི་གཏམ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཡིན་ཏེ་གང་དག་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་རྒྱུ་གཞན་ནི་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྲུལ་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་པ་འགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་བཤད་དེ། རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་དང་རྒྱུ་འབྲས་དག་འདོད་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན་གྱིས་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་རྒྱུར་གྱུར་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །མཛེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྒྱུར་གྱུར་པས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་རབ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ངེས་པ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་ཀྱི་གཏམ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་དག་གི་གཏམ་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱིའོ། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །དེ་ལས་འདི་ནི་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ལས་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཤེས་པ་དེ་འཐབ་བྲལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་ལ་ཀུན་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ན། །དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཀྱི་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མཐོང་ངོ་། །དེར་ལས་གང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡང་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང་སེམས་དྲང་བ་དང་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་གཡོ་མེད་པ་དང་གཞན་གདུང་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་རྟག་ཏུ་ཡང་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བློས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ལྟ་བ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲ
Chinese
又，凡是人们贪恋欲乐，那欲乐是具有过患、少滋味、动摇、逼恼、共同、广大的，以及盗贼、水灾、国王惩罚等等众多衰损，成为不如法的基础，更何况还要说什么呢？因此，也因为这个原因而宣说了天界的言说。 另外，也是因为这个原因，那些具有大神通的人们，像这样认为没有任何其他的因，而是自在天所幻化的，为了使他们所认为的幻化止息，所以宣说了果，没有因所产生的业的果是不存在的。凭借他人的恩德以及因果不是随心所欲的，而是相似的。他人的因不会变成其他的因。以善业作为因，而生于地狱是不可能的。以不善业作为因，而生于天界是不可能的。因此，像这样成为因果的基础，布施、持戒、智慧、禅定和安住于决定的自性之业，这就是天界的言说。不能说两种，即安乐和痛苦两种。地狱的痛苦和天人的安乐。其中，这是那一方面的一个业的例子。 此外，比丘，了知业和果的异熟，如果能普遍观察到离诤天众的境界，那么，他就能以听闻所生的自性智慧，如实见到离诤天众所说的“极力”。在那里，众生以何业而生，也能以听闻所生的自性智慧见到，就像具戒的善男子，对于微小的罪过也视为恐怖，心正直，具有正直的自性，没有虚伪，不损害他人，具有正见，以正见为先导，经常以不愚痴的心，观察这个世间是无常、痛苦、空性和无我的，忆念佛、法、僧三宝。
English
Furthermore, the desire for pleasure that people crave is fraught with faults, offering little taste, being unstable, causing distress, being shared, and vast. Not to mention the numerous losses such as thieves, floods, royal punishments, etc., which become the basis for impropriety. Therefore, it is for this reason that the talk of heavenly realms is proclaimed. Moreover, it is also for this reason that those who possess great magical powers think that there is no other cause, but that it is a manifestation of the Lord. To stop their notion of manifestation, the result is explained: the result of actions that arise without cause does not exist. By the kindness of others and the cause and effect are not arbitrary, but similar. The cause of others does not become another cause. It is impossible to be born in hell with good deeds as the cause. It is impossible to be born in heaven with non-virtuous deeds as the cause. Therefore, being the basis of cause and effect in this way, the deeds of generosity, discipline, wisdom, meditation, and abiding in certainty, this is the talk of the heavenly realms. One cannot speak of two, namely, pleasure and pain. The suffering of hell and the happiness of the gods. Of these, this is an example of one aspect of those actions. Furthermore, monks, knowing the ripening of actions and their fruits, if one can universally observe the realm of the gods free from strife, then, with the wisdom of one's own nature arising from hearing, one sees as it is what the gods free from strife call "extreme force." There, by what actions beings are born, one also sees with the wisdom of one's own nature arising from hearing, just as a virtuous man who observes discipline, regards even the slightest transgression as fearful, is upright in mind, possesses an upright nature, is without deceit, does not harm others, possesses right view, and with right view as a guide, constantly observes this world with a non-deluded mind as impermanent, suffering, empty, and without self, remembering the Buddha, Dharma, and Sangha.