Tibetan
་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འོག་ཏུ་ཀུན་འབྱུང་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་དེ་འབྲས་བུ་དང་འཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུ་དང་མི་འཐུན་པར་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱེད་དེ། གཙོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འབྱེད་ཅེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་དང་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྱ་ནོམ་པ་དང་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱེད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་གྲོལ་འཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་པ་དང་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དྲོ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བར་གྱུར་ན། སྤྱི་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཕུང་པོའི་ཉེས་དམིགས་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྤྱི་བོ་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱི་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན་རིའི་སྤྱི་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་གྱི་སྐབས་བདེན་པ་དེ་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་རྣམ་པ་དང་མི་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ་། །བཟོད་པ་འཕེལ་བས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྱུང་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་དུས་དེ་ལ་འབྱུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ་དེར་ནི་བདག
Chinese
进入本身就是无我。如此瑜伽士将圣谛苦谛分为四种。在圣谛苦谛之后，生起集谛。集谛也分为四种，即：行与联系的进入本身就是集谛，它与果一致本身就是因，以及以完全区分的方式完全产生，与果不一致的联系本身就是缘。灭谛也分为四种。主要瑜伽士如何区分呢？即：一切烦恼的灭尽本身就是灭，舍弃烦恼之火本身就是寂静，作为一切法之主本身就是殊胜，以及从轮回中决定解脱本身就是决定出离。主要瑜伽士也将道分为四种，即：获得清净解脱本身就是道，不颠倒本身就是正理，一切圣者安住本身就是修持，以及断除轮回烦恼本身就是决定出离。如此我已向您展示了十六种广大瑜伽，暖位就是如此。因此，当被称为“已成暖位”的法增长时，被称为“顶位”的法就会生起。那位对具功德的三宝和蕴的过患具有极大信心的瑜伽士，会思考不同于此的殊胜顶位。被称为“已成顶位”的法，简而言之，就像山顶一样。在此之后，与主要顶位的增长相符的忍位，会生起善根。在三种情况下，真谛即是忍位。由于忍位与顶位的形态不一致，因此会产生被称为“不一致忍位”的法。这就是忍位本身产生被称为“忍位”的法。忍位增长时，在一刹那间会产生世间法的顶峰，心和心所会在那时产生。获得世间法的顶峰之后，就会进入相续，在那里我...
English
Entering itself is selflessness. Thus, that yogi divides the noble truth of suffering into four aspects. After the noble truth of suffering, the origin arises. The origin is also divided into four aspects, namely: engagement with conditioning itself is the origin, that which is in accordance with the result itself is the cause, and that which arises completely through complete differentiation, and the connection that is not in accordance with the result itself is the condition. Cessation is also divided into four aspects. How does the chief yogi divide it? Namely: the absence of all afflictions itself is cessation, abandoning the fire of afflictions itself is peace, being the chief of all dharmas itself is excellence, and definitely liberating from samsara itself is definite emergence. The chief yogi also divides the path into four aspects, namely: obtaining purification and liberation itself is the path, being non-inverted itself is reason, all noble beings abiding itself is practice, and stopping the afflictions of samsara itself is definite emergence. Thus, I have shown you the sixteen aspects of great yoga, such is warmth. Therefore, when the dharma called "having become warmth" increases, the dharma called "peak" will arise. That yogi who has great faith in the virtuous Three Jewels and the faults of the aggregates, contemplates the superior peak that is different from that. The dharma called "having become the peak" is, in short, like the peak of a mountain. After that, the patience called endurance, which is in accordance with the increase of the chief peak, will arise as the root of virtue. In the case of the three, that truth is endurance itself. Because endurance is not in accordance with the form of the peak, the dharma called "non-accordant endurance" arises. That is, endurance itself arises as the dharma called "endurance." As endurance increases, in one instant the supreme worldly dharma arises, and mind and mental factors arise at that time. Having attained the supreme worldly dharma, one enters the stream, and there I...
Tibetan
་གི་ལུས་དབང་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གཤིན་རྗེའི་མི་རྣམས་མི་མཐོང་ཞིང་དེ་དག་ལ་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །གཙོ་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བག་ཡོད་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བག་ཡོད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་པའི་ཆོ་ག་ཤེས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དེ་ཉིད་རིག །དྲོ་བར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཤེས་གང་། །བཟོད་པའི་དེ་ཉིད་ཚུལ་ལ་མཁས། །འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཆོས་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་རིག །ཆོས་ཉིད་རིམ་བཞིན་རིག་པ་དེ། །ཡང་དག་ལམ་ལས་གཡོ་བ་མེད། །སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས་ངེས་གྲོལ་ཞིང་། །འཇིགས་པ་ཉམ་ང་བརྒྱད་མེད་ལ། །བརྟན་པོ་ངན་འགྲོ་བརྒྱད་མེད་པ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡི། །མི་དགེ་ཆོས་རྣམས་བསལ་བ་དང་། །ཐར་པའི་རྒྱུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱིས་དེ་གཟུང་བར་གྱིས་ཤིག །ལམ་དེ་དག་ནི་ཞི་ཞིང་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལམ་དེ་དག་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གཤིན་རྗེའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ཁྱེད་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་རིམ་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་དག་གཤིན་རྗེའི་མིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་ལྷའམ་མིས་སྲིད་པ་བར་མའི་འགྲོ་བ་དང་འབྲེལ་པ་བཅུ་བདུན་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་བར་མ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་གང་གཟུགས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མི་གང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ནས་འཆི་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྲིད་པ་བར་མར་མཚན་མ་སྡུག་གུ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ་སྐྱ་སྣར་ཤིན་ཏུ་སྲབ་ཅིང་འཇམ་པ་དག་འབབ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་སྙིང་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་བཞིན་གྱི་མདོག་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེས་གནས་ཀུན་དགའ་ར་བ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ལྟེང་ཀ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ཆུ་བོ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ཡུལ་དང་ཉེ་བའི་ཚལ་ཉམས་དགའ་བ་དག་མཐོང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་དགོད་པ་དང་རྩེ་བ་དང་གླུ་དབྱངས་ཤིན་ ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་ཐོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་མ་མྱོང་བའི་དྲི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འཐད་པ
Chinese
的身体所拥有，那就是阎罗王的人们看不见，并且对他们没有恐惧。那些主尊们全部都是通过谨慎而获得的，因此应当习惯于谨慎。然后，帝释天在那时以这样的偈颂说道：知晓呼气吸气之仪轨，了知十六种相，知晓变暖之方式，精通忍耐之方式，知晓世间殊胜之法，于其下亦了知，如是次第了知法性者，不离正道。从三种结合中 निश्चित 解脱，没有八种恐惧怖畏，稳固而无八种恶趣， निश्चित 称之为入流。 निश्चित 舍弃 निश्चित 将要趣入恶趣之不善法，趣入解脱之流，是名为入流。如是我已为汝等宣说十六种呼气与吸气之忆念，当受持之。彼等道途寂静，能入解脱之城，无有怖畏，一切圣者皆欢喜。是故汝等 निश्चित 当依止彼等道途。如是阎罗王之人所怖畏者，已为汝等次第宣说十六种呼气与吸气之忆念。诸位主尊，当舍弃阎罗王之人所怖畏、惊恐之天或人与中有之生有关联之十七种，何为彼等中有之生？即是死亡之时所显现之诸形象。譬如，若有人从人间死亡，转生于诸天之中，则于中有之时，将见微小之不悦意之相，譬如，降下极薄且柔软之白色或灰色棉布，随即彼之心极喜，面色明亮。其后，彼将见悦意之住处、悦意之园林、悦意之莲池、悦意之河流，以及靠近村庄之悦意之树林。其后，将听闻极悦意之欢笑、嬉戏与歌声。其后，将闻到前所未闻、一切众生皆悦意之气味。
English
is possessed by the body. That is, the people of Yama cannot see them, and they have no fear of them. All those lords are attained through mindfulness, so one should become accustomed to mindfulness. Then, Indra spoke in verse at that time as follows: Knowing the ritual of exhaling and inhaling, knowing the sixteen aspects, knowing the way of becoming warm, being skilled in the way of patience, knowing the supreme Dharma of the world, also knowing that beneath it, those who know the Dharma-nature in sequence do not deviate from the right path. Definitely liberated from the three unions, without the eight fears and terrors, steadfast and without the eight evil destinies, it is definitely called 'stream-enterer.' Definitely abandoning the non-virtuous Dharmas that will definitely lead to evil destinies, entering the stream of liberation, is called 'stream-enterer.' Thus, I have shown you the sixteen aspects of mindfulness of breathing in and breathing out, so take hold of it. Those paths are peaceful, lead to the city of liberation, are without fear, and all noble beings rejoice. Therefore, you should definitely rely on those paths. Thus, the fear of the people of Yama has been sequentially shown to you as the sixteen aspects of mindfulness of breathing in and breathing out. Lords, the seventeen connections related to the intermediate state of existence of gods or humans who are feared and terrified by the people of Yama should be abandoned. What are those intermediate states of existence? They are the forms that appear at the time of death. For example, if someone dies from the human world and is born among the gods, then in the intermediate state, unpleasant signs will be seen, such as very thin and soft white or gray cotton cloths falling down. Immediately, their heart will be very happy, and their face will be bright. After that, they will see pleasant dwellings, pleasant gardens, pleasant lotus ponds, pleasant rivers, and pleasant groves near villages. After that, they will hear very pleasant laughter, play, and songs. After that, they will smell a fragrance never before experienced, pleasing to all beings.