Tibetan
ར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ནི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དང་སྐྱེས་པ་དང་ཤི་བའི་བར་དང་མངལ་ན་གནས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་ལང་ཚོ་ནས་རྒ་བའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱེད་པ་དགེ་སློང་དེའམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་གཤིན་རྗེའི་མིའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་བཞིན་མི་སྡུག་པར་བསྒྱུར་བ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་གཞན་དེ་དག་ ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་བཅུ་གསུམ་དང་འབྲེལ་པ་ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བག་ཡོད་པ་དྲན་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་དྲན་པ་དང་གཡེང་བ་མེད་པ་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་གནས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ལུས་ཁ་དོག་བཟང་པོའམ་ཁ་དོག་ངན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ནང་མི་གཙང་བ་མནམ་པའི་གཞི་དང་། མི་བརྟན་པ་ཕྱི་སའི་ཁུང་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། དྲན་པ་མི་གཡོ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱོགས་སམ་གྲོང་གི་ཕྱོགས་དག་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བའམ་ཡུལ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ན་བུད་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚལ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ཆུ་བོ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ལྟེང་ཀ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཉམས་དགའ་བ་རྣམས་མཐོང་ནས་ཀྱང་འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་སྟེ། ཉམས་དགའ་བའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་དུས་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་སྟེ། བྱིས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རྙི་རྙི་པོར་འགྱུར་ལྷགས་པར་འགྱུར་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་འདབ་མ་རྙིས་ཤིང་ལོ་མ་སིལ་སིལ་པོར་ལྷགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་གྱུར་གྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཀྱེ་མ་འདི་དག་ལ་ཉམས་དགའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་བརྐམ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་བདུད་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་དེའི་དོན་དང་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པ་གསུམ་པ་དེ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དྲན་པར་བྱེད་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པའི་དམིགས་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདིས་སྔོན་ཟོས་པའམ་ཉལ་བའམ་དགའ་བར་བྱས་པའམ་དམིགས་པ་བསྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དྲ
Chinese
如此行持。如是，一个接一个地传递，每一个刹那，从入胎、出生到死亡之间，以及在胎中安住、从年幼、青春到衰老终结之间，如是串习，无论是那位比丘，还是其他人。临死之时，不会落入阎罗王之手，也不会见到面容丑陋的转变，以及其他作恶者。 与十三种正念相关的修习，能带来利益、安乐，最终达到涅槃。何为十三？即于此，具足正念、安住于正念、不散乱的正念。安住于这些正念，例如，见到名为女人的身体，无论是美貌还是丑陋，都要忆念其内是不净之物、是臭味的来源、是不稳定的，如同外厕的孔洞一般。正念不摇动，即在城市或乡村中，为了乞食而行走，或在其他地方游走时，不会被女人的念头所左右。为何如此？因为安住于正念。这是与正念相关的第一个方面。另外，与正念相关的是，见到外面的悦意园林、悦意河流、悦意莲池、悦意花园等，也要如此安住正念：这些悦意之物的本质，其时间终将到来，那些令孩童之心 अत्यधिक (梵文天城体，atyadhika，非常) 执着之物，将会变得腐朽、凋零、丑陋，花瓣凋谢，树叶飘落。即使它们变成那样，也不会永远存在。唉！这些东西有什么可悦意的呢？如是与正念相应。如是安住于正念，不贪执，就不会被内外之境所动摇，也不会被魔所损害。另外，为了其意义和利益，忆念与正念相关的第三个方面。如何忆念？与正念相关的所缘是什么呢？即忆念先前所吃、所睡、所乐、所依的对境。
English
Thus it is practiced. In this way, passing from one to another, each moment, from the time of entering the womb, being born, and until death, and from dwelling in the womb, from youth, adolescence to the ultimate end of old age, thus becoming accustomed, whether it be that Bhikshu or another. At the time of death, one will not fall into the hands of the Lord of Death, nor will one see the transformation into an ugly face, nor will one see those other evildoers. Whatever is well cultivated in relation to the thirteen mindfulnesses will bring benefit, happiness, and ultimately lead to Nirvana. What are the thirteen? Namely, having mindfulness, dwelling near mindfulness, and having unscattered mindfulness. Dwelling near those mindfulnesses, for example, upon seeing the body of a woman, whether beautiful or ugly, one should remember that within it are impure things, a source of foul smells, and impermanent, like the holes of an outer latrine. Unwavering mindfulness means that when wandering in the direction of a city or village for alms, or going to other places, one will not be swayed by the perception of women. Why is that? Because one dwells near mindfulness. This is the first connection with mindfulness. Furthermore, the connection with mindfulness is that even upon seeing delightful outer groves, delightful rivers, delightful lotus ponds, and delightful gardens, one should establish mindfulness in this way: whatever the nature of delight is, its time will come later; those things that cause the minds of children to be exceedingly attached will become rotten, withered, ugly, the petals will fall, and the leaves will scatter. Even if they become like that, they will not remain forever. Alas! What delight is there in these things? Thus, one connects with mindfulness. Thus, dwelling near mindfulness, without craving, one will not be disturbed by the forms of inner and outer objects, nor will one be harmed by demons. Furthermore, for the sake of its meaning and benefit, one should remember the third connection with mindfulness. How does one remember? What is the object of mindfulness in connection with mindfulness? It is remembering whatever one has previously eaten, slept, enjoyed, or relied upon as an object.
Tibetan
ན་ནས་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ལ་དམ་དུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ནི་ཚིམ་པ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ དྲན་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པ་བཞི་པ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། གང་དུ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་མལ་སྟན་དང་ན་བའི་གསོས་སྨན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་ཡོ་བྱད་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཐོབ་པ་དེར་དགའ་བ་དང་འབྲེལ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཀུན་དུ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལྷུར་བྱེད་པས། དགེ་སྦྱོང་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། གང་ཟག་དེ་ཡང་པགས་པ་རལ་ནས་ཤ་རལ་བར་འགྱུར། ཤ་རལ་ནས་ཆུ་རྒྱུས་ཆད་པར་འགྱུར། ཆུ་རྒྱུས་ཆད་ནས་རུས་པ་ཆག་པར་འགྱུར། རུས་པ་ཆག་ནས་རྐང་ཡང་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལྔ་པ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་ལྗོངས་སུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་མི་བྱེད། གྲོང་ཁྱེར་དག་ལ་སྟེན་པར་མི་བྱེད། ཡུལ་མི་དག་དང་འབྲེལ་པའི་གཏམ་སྨྲ་བའི་ངོ་བོར་མི་བྱེད། འདུ་འཛི་དང་དགའ་བར་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་ལྗོངས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བློ་གཡེངས་པར་འགྱུར་ལ་རང་གི་དོན་ཀྱང་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པ་དྲུག་པ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་ཤིང་དྲུང་དང་སོག་ཁྲོད་དང་རིའི་གསབ་གསེབ་དང་ཁང་སྟོང་དུ་སྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་སུ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་བྱེད་འདྲེ་བར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་འདྲེ་བར་མི་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པ་བདུན་པ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། ལྷའི་གཏམ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་ལ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་གཏམ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལྟུང་ཞིང་གནོད་པ་དང་བཅས་ལ་གཤིན་རྗེའི་མིའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་ཡང་ལས་ཀྱིས་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་
Chinese
不从那里思索，也不牢记在心。 像那样，他认为那些各个孩童的根基都不满足，像那样与忆念相联系。 此外，忆念与联系第四，忆念：无论在哪里获得很多因获得、恭敬、床榻和治疗疾病的药物等因素的用具，都不与喜悦相联系，也不完全执着。 像这样，如果重视获得和恭敬，修行人就会衰退，那个人也会皮破肉烂，肉烂筋断，筋断骨折，骨折髓尽，获得和恭敬会那样做。 获得和恭敬是阻碍一切善法的因素，善于忆念安住是一方面安住。 此外，忆念与联系第五，忆念：不在村庄、城市和地方到处游荡，不依赖城市，不以与当地人交谈为事，不住在喧嚣和喜乐中。 像这样，住在村庄、城市和地方，心就会散乱，也不能做自己的事情。 像那样，如实地看到那些事情，忆念就会产生。 此外，忆念与联系第六，忆念：像那样，视其为过患，就住在坟地、树下、草堆、山间缝隙和空屋中，不与任何人一起住，不杂处。 像这样，不杂处的修行人会获得善法，应该舍弃的也会舍弃。 此外，忆念与联系第七，忆念：对天神的故事也不生贪恋，对地狱众生的故事也不厌恶。 他这样忆念：诸神的结局是堕落，伴随着损害，并且被阎魔的使者所控制。 地狱众生也是被业力所牵引，随后
English
He does not contemplate from there, nor does he keep it firmly in mind. In that way, he thinks that the faculties of those individual children are not satisfied, and in that way he connects with mindfulness. Furthermore, the fourth connection with mindfulness is to remember: wherever one obtains many implements due to factors such as gain, respect, bedding, and medicine for healing illnesses, one does not connect with joy, nor does one completely cling to them. Like this, if one values gain and respect, the practitioner will decline, and that person will also have their skin broken and flesh rotten, flesh rotten and tendons severed, tendons severed and bones broken, bones broken and marrow exhausted; gain and respect will do that. Gain and respect are the cause of obstructing all virtuous dharmas, and abiding closely in good mindfulness is abiding on one side. Furthermore, the fifth connection with mindfulness is to remember: one does not wander extensively in villages, cities, and regions; one does not rely on cities; one does not make it one's business to speak words related to the local people; one does not dwell in commotion and joy. Like this, dwelling in villages, cities, and regions causes the mind to be distracted, and one is also unable to do one's own work. In that way, mindfulness arises from seeing those things as they are. Furthermore, the sixth connection with mindfulness is to remember: in that way, seeing it as a fault, one dwells in cemeteries, under trees, in piles of grass, in mountain crevices, and in empty houses, and one does not dwell together with anyone, one does not mingle. Like this, the practitioner who does not mingle will obtain virtuous dharmas, and what should be abandoned will also be abandoned. Furthermore, the seventh connection with mindfulness is to remember: one does not generate attachment even to the stories of gods, nor does one become disgusted with the stories of hell beings. He remembers like this: the end of the gods is falling, accompanied by harm, and being under the control of the messengers of Yama. Hell beings are also led by karma, and afterwards