Tibetan
པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་ རྣམས་ལ་མོས་པ་མེད་པའོ། །ལེ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་གཏོང་བ་ལེ་ལོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྗེད་ངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དུ་མར་འགྱུར་བའོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མི་མཁས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །གཙོ་བོ་ལོག་པར་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་འཛིན་པ་ལོག་པར་བཟུང་ནས་དམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གཙོ་བོ་རྒོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའོ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་མི་ཤེས་པའོ། །བག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ས་ཆེན་པོ་པའི་ཆོས་དམད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཅུ་པོ་གཞན་ས་ཆུང་ངུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲོ་བ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། སྟོན་པ་དང་། འཚིག་པ་དང་། སྒྱུ་དང་། གཡོ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། སེར་སྣ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ས་ཆུང་ངུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་མ་འོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་ས་ཆུང་ངུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འཁྲུགས་ཤིང་ཁྲོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་ལ་དམ་དུ་སེམས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་གསུམ་གྱི་འཆི་བའོ། །རབ་ཏུ་འཚིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་དམ་དུ་འཛིན་པའོ། །སྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླུ་བ་ཡིན་ཏེ་གང་གིས་སླུ་བར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་ཡིད་དེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཏེ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་བ། གཟུགས་སོ་སོར་ རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་ནི་མིག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་
Chinese
應當宣說這些的體性。其中，所謂不信，就是沒有信奉，即對於諸法沒有信奉。所謂懈怠，就是捨棄精進，就是懈怠本身。所謂忘失，就是對於諸法沒有憶念。所謂心散亂，就是轉變為多種對境。所謂惡慧，就是心不善巧。所謂不如理作意，就是由於非道，對於諸法不如理思維，並且將不淨視為淨。所謂執著邪見，就是執持邪見，並且堅守。所謂掉舉，就是心沒有寂靜。所謂無明，就是不了解三界之法。所謂放逸，就是不修持善法，這些煩惱是應當貶損的大地法。其他十種小地法是哪些呢？它們是：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、憍、害、無慚、無愧。這十種法是由小地所攝，是與未來相應的小地之因。其中，所謂忿，就是內心擾動和憤怒。所謂恨，就是對敵人懷恨在心。所謂覆，就是三種罪惡的死亡。所謂惱，就是執著於非法。所謂幻，就是欺騙，即進行欺騙。應當了解十二處，那麼它們的主要內容是什麼呢？即眼、耳、鼻、舌、身、意，這些是內處。以及它們的色、聲、香、味、觸、法，這些是外處，應當完全了解。並且應當完全了解體性、自性和主要生起的三種方面。其中，眼的體性是與四大有關，能夠識別各種顏色，它的原因是眼。同樣，耳等也有各自的體性。
English
The characteristics of these should be explained. Among them, what is called 'lack of faith' is the absence of devotion, that is, the lack of devotion to all dharmas. What is called 'laziness' is the abandonment of diligence, which is laziness itself. What is called 'forgetfulness' is the lack of recollection of dharmas. What is called 'mental wandering' is the transformation into multiple objects. What is called 'corrupt wisdom' is the unskilled mind. What is called 'improper attention' is that because of the wrong path, one does not properly contemplate the dharmas and thinks of the impure as pure. What is called 'adhering to wrong views' is holding onto wrong views and firmly adhering to them. What is called 'excitement' is the unpacified mind. What is called 'ignorance' is not understanding the dharmas of the three realms. What is called 'carelessness' is not practicing virtuous dharmas; these afflictions are the great earth dharmas that should be diminished. What are the other ten minor earth dharmas? They are: anger, resentment, concealment, vexation, jealousy, stinginess, pride, malice, shamelessness, and lack of embarrassment. These ten dharmas are included in the minor earth and are the causes of the minor earth that are associated with the future. Among them, what is called 'anger' is the disturbed and angry mind. What is called 'resentment' is holding hatred towards enemies. What is called 'concealment' is the death of the three sins. What is called 'vexation' is adhering to what is not dharma. What is called 'illusion' is deception, that is, engaging in deception. The twelve sources should be understood, so what are their main contents? They are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, which are the internal sources. And their forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas, which are the external sources, should be fully understood. And the three aspects of characteristic, nature, and predominant arising should be fully understood. Among them, the characteristic of the eye is related to the four great elements and can distinguish various colors; its cause is the eye. Similarly, the ear and so on also have their own characteristics.
Tibetan
ཉིད་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྔ་དག་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གང་དག་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། མིག་དང་། གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ལས་འབྱུང་ལ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་སྟེ། མུན་པའམ་མུན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་སྒྲ་ཐོས་པར་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་སྣང་བ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་མི་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དོན་མྱོང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་དེ་ལ་སྣང་བ་མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གི་ཕན་ཚུན་གནས་སུ་གྱུར་པ། མངོན་པར་འཕེལ་བ་དང་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་ནི་མེ་དང་སའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེའོ། །སྣ་དང་ལུས་ལ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེའོ། །ལྕེ་ལ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེའོ། །རྣ་བ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ན་མགུལ་པ་དང་བུ་གའི་ནམ་མཁའ་ཤས་ཆེ་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྣ་བ་དེའི་འཛིན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཉེ་བར་འཛིན་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། རིང་བར་འཛིན་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྣ་དང་ལྕེ་ དང་ལུས་ནི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་ཧ་ཅང་རིང་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་ཉེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བ་ནི་ཧ་ཅང་རིང་བར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ནང་ན་ཡོད་པའི་སྣ་ཆུ་དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་རྣམས་ལ་སྣོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ཡང་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་རླུང་གི་སྒྲ་ཐོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
应当从自身所处的方位去理解，这就是它的特征。如果要知道主体的自性是什么，所谓自性就是不颠倒。从五种因缘生起眼识。从哪些生起呢？从眼、色、光明、虚空和作意等生起。耳识不是这样生起的，因为在黑暗或非黑暗中也能听到声音。因此，光明不是主要的，因为它没有丝毫作用。鼻子、舌头、身体和意也是如此，光明不是主要的，因为它没有丝毫作用。对于意识来说，光明可能生起，也可能不生起。如何生起，又如何不生起呢？如果眼识所体验的意识所缘境没有光明，就不会生起。对于其余的来说，即使没有光明也会生起。此外，如果诸处中主要生起的因素不存在，那么就不会生起，应当完全了解。如果不存在就不会生起，如何才能知道呢？四大种相互依存，会显着增长和衰减。其中，对于眼睛来说，火和土的元素占主要地位。对于鼻子和身体来说，风的元素占主要地位。对于舌头来说，水的元素占主要地位。对于耳朵来说，空的元素占主要地位。在颈部和孔隙中，空的元素占主要地位，因此可以看到它被压制。因此，耳朵的执着会产生。因此，应当分别了解诸处中主要和次要的因素。此外，应当对这些处进行思考：什么是近取，什么是远取？其中，鼻子、舌头和身体是近取。眼睛不是取远，也不是取近。耳朵不是取远。鼻子是取极近的，对于那些体验到极近处存在的不悦气味的鼻涕的人来说，会嗅到它。同样，耳朵也能听到进入内部的风的声音。识
English
It should be understood from the direction of one's own place, that is its characteristic. If one wants to know what the essence of the principal is, the so-called essence is non-inverted. From five causes and conditions, eye consciousness arises. From what does it arise? It arises from the eye, form, light, space, and attention. Ear consciousness does not arise in this way, because sound can be heard in darkness or non-darkness. Therefore, light is not the principal, as it has no effect whatsoever. Similarly, for the nose, tongue, body, and mind, light is not the principal, as it has no effect whatsoever. For mind consciousness, light may arise or may not arise. How does it arise, and how does it not arise? If the object of mind consciousness experienced by eye consciousness does not have light, it will not arise. For the others, it will arise even without light. Furthermore, it should be fully understood that if the predominant element of arising in the sense bases is not present, it will not arise. How can it be known that it will not arise if it is not present? The four great elements are interdependent, and they increase and decrease significantly. Among them, for the eye, the elements of fire and earth are predominant. For the nose and body, the element of wind is predominant. For the tongue, the element of water is predominant. For the ear, the element of space is predominant. In the neck and orifices, the element of space is predominant, so it can be seen that it is suppressed. Therefore, the grasping of the ear arises. Thus, the major and minor elements of the sense bases should be understood separately. Furthermore, these sense bases should be considered: what is near-grasping, and what is far-grasping? Among them, the nose, tongue, and body are near-grasping. The eye does not grasp too far or too near. The ear does not grasp too far. The nose grasps very near, and for those who experience unpleasant odors of nasal mucus that is very near, they smell it. Similarly, the ear also hears the sound of wind entering inside. Consciousness