Tibetan
། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡིན་ཏེ་བདུན་པོ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཡན་ལག་དང་། གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེན་པ་བདེན་པར་དྲན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་བསགས་པར་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེའི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འབད་པ་དང་འགྲུས་པ་དང་བརྩོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་དགའ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་དེ་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དང་འཇམ་པ་དང་ཡང་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བདེ་བ་འདུ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གནས་པ་དེས་སེམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཉིད་བཏང་སྙོམས་སུ་བློ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྣ་ཚོགས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ
Chinese
菩提之支有七，此七者转成菩提之支。譬如身体之支，城市之支，住处之支变成那样，这些也变成菩提之支。那些又是什么呢？如下所示：正念正等觉支，择法正等觉支，精进正等觉支，喜正等觉支，轻安正等觉支，禅定正等觉支，舍正等觉支。其中，正念正等觉支的体性是什么呢？如下所示：忆念有为法之过患之法，彼性即是真实，忆念涅槃寂静是积累，此乃正念正等觉支之第一。择法正等觉支之第二的体性是什么呢？如下所示： 以智慧如实辨别。所谓辨别，即是诸法之如是体性，此乃择法正等觉支。又屡屡作意彼等义，则成努力、勤勉与精进，此乃精进正等觉支。又显欲作意，而成喜悦，此乃喜正等觉支。又作意彼等义，身法与心法之自性，如何由此成为堪能性与柔和，且如是于瑜伽生起安乐，此乃轻安正等觉支。又作意彼等义，心不离于所缘，由此心得以执持，此乃禅定正等觉支。又彼等禅定，以舍心而不转为他念，此乃舍正等觉支。菩提之支的果实生起多种，生起多种智慧，多种戒律，多种断除烦恼。
English
The limbs of enlightenment are seven, and these seven become the limbs of enlightenment. Just as the limbs of the body, the limbs of the city, and the limbs of the dwelling become so, these also become the limbs of enlightenment. What are they? They are as follows: right mindfulness enlightenment limb, dharma discrimination right enlightenment limb, diligence right enlightenment limb, joy right enlightenment limb, serenity right enlightenment limb, samadhi right enlightenment limb, and equanimity right enlightenment limb. Among them, what is the characteristic of right mindfulness enlightenment limb? It is as follows: remembering the faults of conditioned dharmas, that nature is the truth, remembering that nirvana is peaceful accumulation, this is the first of the right mindfulness enlightenment limb. What is the characteristic of the second dharma discrimination right enlightenment limb? It is as follows: Discriminating the ultimate meaning with wisdom. Discrimination is the nature of the dharmas themselves, this is the dharma discrimination right enlightenment limb. Furthermore, repeatedly attending to those meanings, it becomes effort, diligence, and exertion, this is the diligence right enlightenment limb. Furthermore, manifestly desiring to attend, and becoming joy, this is the joy right enlightenment limb. Furthermore, attending to those meanings, how the nature of the body's dharmas and the mind's dharmas becomes capable and gentle, and thus happiness arises in yoga, this is the serenity right enlightenment limb. Furthermore, attending to those meanings, the mind does not remain apart from the object, thereby the mind is held, this is the samadhi right enlightenment limb. Furthermore, those samadhis, with equanimity, do not turn to other thoughts, this is the equanimity right enlightenment limb. The fruits of the limbs of enlightenment arise in various ways, giving rise to various wisdoms, various disciplines, and various abandonments of afflictions.
Tibetan
་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ཐ་དད་པར་འབྱུང་ངོ་། །ལྷ་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་བག་ཡོད་པས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འདི་ལ་མྱོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཚོལ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་གི་ལམ་ཚོལ་བའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷ་དག་ དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ནི་ཅི་ཡོད། མཚན་ཉིད་ནི་གང་ཡིན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཅི་ཞིག་དང་ལྡན་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་བསྡུ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་ངག་གི་སྡོམ་པ་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལྡོག་པའི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལྡོག་ཅིང་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཚོ་བ་ལྡོག་ཅིང་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བརྗེད་པ་མེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འདི་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། གཤིན་རྗེའི་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དགུའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་དང་། རེག་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། འདུན་པ་དང་། མོས
Chinese
這些菩提分法，以一個目標從上到下依次增長，而果實則各不相同。 諸神啊，因此應當以謹慎的態度觀察和思考這七種菩提分法。 在此，尋求無醉之樂，對來世感到恐懼，尋求涅槃之城的道路的八正道是：聖諦正見，聖諦正思，聖諦正語，聖諦正業邊，聖諦正命，正精進，正念，正定。 諸神啊， 那麼，所有這些聖諦是什麼呢？ 果是什麼？ 特性是什麼？ 八正道具備什麼呢？ 對此，聖諦正見是如實地看待事物，也就是如實地看待諸法的自相和共相。 對於這些法生起意念，就是正思。 守護正語，即以正思守護語業，斷除妄語等四種語業，此即正語。 斷除身所作的三種惡行，正確地採取行動，此即正業邊。 斷除不善法的生命，守護戒律，此即正命。 對於這些意義加以憶念，並精進努力，此即正精進。 對於這些法的意義加以憶念，如聖者般不忘失，此即正念。 對於這些法的意義如實地加以憶念，並使心專一和堅定，這些就是正定。 凡是專注於這八正道的人，在臨終時，不會受到閻羅王的支配。 此外，還應廣泛地觀察九種有情眾生的住處，即：感受、認識、思維、觸、作意、慾望和信仰。
English
These limbs of enlightenment grow sequentially from top to bottom with a single aim, and the fruits are different. Gods, therefore, the seven limbs of enlightenment should be observed and contemplated with mindfulness. Here, seeking the bliss without intoxication, fearing the afterlife, the Noble Eightfold Path seeking the path to the city of Nirvana is: Noble Truth Right View, Noble Truth Right Thought, Noble Truth Right Speech, Noble Truth Right Action, Noble Truth Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness, and Right Samadhi. Gods, Then, what are all these Noble Truths? What is the fruit? What is the characteristic? What does the Noble Eightfold Path possess? To this, Noble Truth Right View is to see things as they are, that is, to see the self-nature and common nature of all dharmas as they are. Generating intention towards these dharmas is Right Thought. Guarding Right Speech, that is, guarding speech karma with Right Thought, abandoning the four types of speech karma such as lying, this is Right Speech. Abandoning the three evil deeds done by the body and taking action correctly, this is Right Action. Abandoning the livelihood of unwholesome dharmas and guarding the precepts, this is Right Livelihood. Remembering these meanings and engaging in diligent effort, this is Right Effort. Remembering the meanings of these dharmas, being unforgetful like a noble person, this is Right Mindfulness. Remembering the meanings of these dharmas as they are, and making the mind one-pointed and firm, these are Right Samadhi. Whoever focuses on these Eightfold Noble Paths will not be under the control of the Lord of Death at the time of death. Furthermore, one should also extensively observe the abodes of nine kinds of sentient beings, namely: feeling, recognition, thought, touch, attention, desire, and faith.
Tibetan
་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དད་པ་སྟེ། ས་ཆེན་པོ་པ་ཆོས་གཙོ་བོ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་དེ་དག་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་མང་མི་ཉུང་བར་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པར་ ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ལ་རྟེན་པའམ། ངག་ལ་རྟེན་པའམ། ཡིད་ལ་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །གཙོ་བོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཙོ་བོ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྤོབས་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །གཙོ་བོ་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མངོན་པར་མ་བརྗེད་པ་ཉིད་དེ། སེམས་རྨོངས་པ་མེད་པའོ། །གཙོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ས་ཆེན་པོ་པ་གཞན་བཅུ་ཡོད་ལ། ཆོས་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། གཤིན་རྗེའི་མིའི་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་དད་པ་དང་། འགྱོད་པ་དང་། བརྗེད་ངས་པ་དང་། སེམས་གཡེངས་པ་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ལོག་པར་མོས་པ་དང་། རྒོད་པ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། བག་མེད་པའོ། །ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེད་པ་གཤིན་རྗེའི་མིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཙོ་བོ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བསྟན་
Chinese
以及，忆念，等持和信仰。这十个大地法是主要的，它们仅仅与心一同生起。要完全了解它们的体性，就是每个法的体性都是各不相同的。这些法像阳光一样同时出现，这些法的体性是与心一同生起，不多也不少。其中，了别是使能正确了解的体性，凡是能正确了解诸法各自的自性，那就是了别。作意是指对于善、不善和无记这三种状态的心之动摇。又有三种，即依于身、依于语或依于意的体性。三者聚合产生三种感受。如果问三种感受的主要内容是什么？那就是感受快乐，感受痛苦，以及感受非苦非乐。主要的心作意是指进入诸法。欲是指对行为的思考。主要的发愿是指产生自信的自信。信仰是指具有信仰本身。主要的精进是指喜悦。忆念是指不忘失所缘，即心不迷乱。主要的等持是指心一境性。智慧是指辨别诸法，即能彻底辨别诸法。此外，还有另外十个大地法，如果修习这些法，临终时就会受到阎罗使者的控制，即不信、后悔、忘失、心散乱、邪慧、不如理作意、邪愿、掉举、无明和放逸。这十种法是烦恼的大地法，是产生烦恼之存在的因素，是阎罗使者能够获得的因。现在将阐述如前所述的主要内容。
English
And, mindfulness, samadhi, and faith. These ten great ground dharmas are primary, and they arise only together with the mind. To fully understand their nature, it is that the nature of each dharma is different. These dharmas arise simultaneously like sunlight, and the nature of these dharmas is that they arise together with the mind, neither more nor less. Among them, perception is the nature of enabling correct understanding, and whatever correctly understands the individual self-nature of all dharmas, that is perception. Intention refers to the mind's movement towards the three states of virtue, non-virtue, and neutrality. There are also three types: the nature of relying on the body, relying on speech, or relying on the mind. The aggregation of these three produces three kinds of feeling. If asked what the main content of the three feelings is, it is feeling pleasure, feeling pain, and feeling neither pleasure nor pain. The main mental engagement refers to entering into all dharmas. Desire refers to whatever thought is about action. The main aspiration refers to the confidence that generates self-assurance. Faith refers to having faith itself. The main diligence refers to joy. Mindfulness refers to not forgetting the object of focus, that is, the mind is not confused. The main samadhi refers to the one-pointedness of mind. Wisdom refers to discriminating dharmas, that is, being able to thoroughly discriminate dharmas. Furthermore, there are ten other great ground dharmas, and if one cultivates these dharmas, at the time of death, one will be controlled by the messengers of Yama, namely, disbelief, regret, forgetfulness, mental wandering, distorted wisdom, inappropriate attention, wrong aspiration, excitement, ignorance, and carelessness. These ten dharmas are the great ground dharmas of affliction, the factors that produce the existence of affliction, and the causes that the messengers of Yama can obtain. Now, I will explain the main points as previously stated.