Tibetan
ན་ཅིག་རྩེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སེམས་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུ་དགེ་བ་དེ་བདག་ཉིད་སྡིག་པ་དག་མི་བྱེད་ལ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བར་མི་བྱེད། ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ། ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་འགྲོ་བའི་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པར་བྱེད། དེ་ཀུན་ནས་སེམས་གསེར་ལྟར་སྦྱངས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྤྱད་པའི་བདེ་བ་ནི། ཚེ་འདི་དང་ཕ་རོལ་ལ་འཐོབ་ཅིང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཀུན་ནས་འདོད་པར་བྱ་བ་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། དུ་བ་དང་དུག་བསྲེས་པ་བཞག་ནས་སྲོག་ཆགས་དུན་དུ་བའམ་འོལ་བའམ་ཤ་སྦྲང་ཆེན་པོའམ་རྐང་བརྒྱ་པ་ དག་ལ་རེག་པར་བྱས་ནས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་བདག་གི་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུའམ་ལྕུག་མ་གཟིངས་པའམ་མེ་ཏོག་གམ་འབྲས་བུ་དག་མི་ཉམས་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། སྲིན་བུ་གསད་པའི་ཕྱིར་དུ་བས་གསོད་པ་དང་འབྲ་གོ་དང་རྒུན་འབྲུམ་རྙིས་པའི་ནང་ན་སྲིན་བུའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་ལག་གིས་གནོད་པར་མི་བྱེད་ལ། བཏུང་བ་མ་བརྟགས་པར་འཐུང་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲིན་བུ་ཡང་གསོད་ན་དེ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲིན་བུ་དེ་རྣམས་དང་སྲོག་ཆགས་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་འཐུང་བར་བྱེད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་པ། དྲོད་གཤེར་ལས་ཆུང་ངུར་སྐྱེས་པའི་འཇིགས་པ་དང་མྱོས་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པའི་འཇིགས་པས་ཀྱང་འཐུང་བར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། རྣམ་པ་དུ། རྣམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ལོ་ཉེས་བྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ལོ་ཉེས་བྱུང་ན་བདག་གིས་འགྲོན་བུའི་ཁེ་བརྒྱད་འགྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་གཞལ་བྲེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར། གང་གི་ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲུ་ཞག་དྲུག་ཅུས་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ལ་བདག་གཅིག་པུའི་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱ་བར་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་གིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་གཙེ་བར་བྱའོ། །བསྡུ་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ལྟར་བསམས་པ་དང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན
Chinese
刹那嬉戏且行世间事，思虑何者为法与非法。贤善之人自身不行恶，不喜与罪恶之友相伴。令一切皆得清净之圣者，纵极度毁犯戒律者，亦能善置于善道，示以正道，于良田中播下善业之种子。彼心如金般炼净，无垢之心行持善业之究竟安乐，于此生及来世皆可获得，且各自如实领受。何为断除杀生，其相为何？于此，为生养一切所欲之花之苗，置烟与毒之混合物，触及并杀害蠢动之虫、蜂、大肉蝇或蜈蚣等。如是思虑：愿吾之花苗或嫩枝、花朵或果实等不受损。为杀虫而施以毒，且不以手触碰陈腐青稞与葡萄中之虫。若不加辨别而饮用，并杀害其中所生之虫，则将堕落。应辨别彼等虫类及众生而饮用，且不饮用久置、因湿热而生小虫之物，以及因麻醉物而生虫之物。此等微细之相，即是断除杀生。何为断除不予而取，其相为何？其相为何？于此，常欲发生饥荒，若发生饥荒，则我将获得八倍海贝之利。愿摩揭陀国（古印度十六大国之一）之量具变得极小，愿大麦、小麦等，以及六十日成熟之谷物等皆不生，愿唯我独有。如是思虑，思虑阻碍众生之事，如是思虑：我当恼害众生，我当聚集，如是屡屡思虑，且若众生
English
In an instant, one frolics and engages in worldly affairs, contemplating what is Dharma and what is not. A virtuous person does not commit evil themselves and does not delight in associating with sinful friends. The holy person who purifies everything completely places even those who have utterly violated their vows on the path of virtue, shows them the right path, and sows the seeds of virtuous deeds in the good field of beings. Their mind is refined like gold, and the happiness of practicing the ultimate of virtuous deeds with a stainless mind is attained in this life and the next, and each is truly experienced. What is it like to abandon killing, and what are its aspects? Here, for the sake of cultivating the seeds of all desired flowers, one places a mixture of smoke and poison, touches and kills wriggling insects, bees, large flesh flies, or centipedes. Thinking thus: 'May my flower seeds or tender branches, flowers, or fruits not be damaged,' one uses poison to kill insects, and does not touch with one's hand the insects in old barley and grapes. If one drinks without discernment and kills the insects born therein, one will fall. One should discern those insects and beings and then drink, and one should not drink what has been left for a long time, what has been born small from heat and moisture, or what has been born from intoxicants. These subtle aspects are the abandonment of killing. What is it like to abandon taking what is not given, and what are its aspects? What are its aspects? Here, one always desires famine to occur, and if famine occurs, then I will obtain eight times the profit of cowries. May the measuring vessels of the land of Magadha (one of the sixteen great kingdoms of ancient India) become very small, may barley, wheat, and other grains, as well as grains that ripen in sixty days, not grow, and may I alone possess them. Thus one thinks, contemplating obstructing the affairs of sentient beings, thinking thus: 'I shall harm sentient beings, I shall gather,' thus repeatedly thinking, and if sentient beings...
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཆུང་བ་དེས། དུས་ངན་པ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་དགའ་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་དགའ་ནས་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་བསམས་པ་དེ་ལྟར་བདག་དགའ་བར་བྱེད་པ་འོངས་སོ་སྙམ་ནས། དེ་བྲེ་མི་འཐུན་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པའི་ཡོན་ཏན་མི་འཐུན་པས་ནས་དང་གྲོ་དང་འབྲས་སཱ་ལུ་དག་གིས་གཞན་ལ་སླུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྲོག་ཆགས་དག་བསླུས་ནས་སེམས་ལ་འདོད་པར་བྱེད་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་དག་སྤངས་ཤིང་མི་བྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །འབྱོར་པ་ཉུང་བར་གྱུར་ཀྱང་གཞལ་བླུགས་ཀྱི་གཡོ་དག་གིས་གཞན་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་ལ་གཞན་བྱེད་ན་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་ལོ་ཉེས་བྱུང་བའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཚོང་པ་ཞིག་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་ལྟར་འཚོང་བར་བྱེད་ལ། ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པས་རྙེད་པའི་རིན་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དགེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་རྟག་ཏུ་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ། འབྱོར་པ་ཉུང་བར་གྱུར་པ། ཚེགས་ཆེན་པོས་འཚོ་བ། ཚེགས་ཆེན་པོས་འབྱོར་པ་དག་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་གི་དྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། དེ་དག་ལ་སློབ་པར་བྱེད། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་ཤེས་ལ། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཀུན་དུ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད། ཀུན་དུ་མྱངས་ནས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མགོན་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཐོབ་པའམ་དེ་དང་འཐུན་པའམ་དེ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་འཐུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབས་ནས་དེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་ནི་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཡིན་ནོ། །གང་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བྱིན་ནས་ཡིད་ཀྱིས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དེའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་ལུས་དང་བྲལ་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ
Chinese
那些福薄之人，一旦遇到恶劣的时代，便会欣喜若狂，心想：“我所期望的，我所喜爱的，终于到来了！”于是，他们使用不合格的量具，缺乏道德，懈怠努力，以次充好，用大麦、小麦、稻米等欺骗他人。因此，当他们心中产生欺骗的想法时，这是业的准备阶段。当他们真正进行欺骗时，这是业的实际行为。当他们欺骗众生，心中感到满足和快乐时，这是业的完成。因此，应当避免并停止上述的恶行。 即使生活贫困，也不应使用不正当的手段欺骗他人，即使他人这样做，也不应随喜赞叹。如果遇到歉收的年份，即使自己是商人，也应如实地进行交易，以符合正法的方式，通过正当的思考来获取利润。这样，他们就避免了杀生和不予而取的行为。 如何从不善转向善呢？在此，高尚的人行为端正，行持善法，总是为了自己和他人的利益。即使生活贫困，以艰辛的方式谋生，他们也会以极大的努力接近布施者和施主，向他们学习。他们了解布施的果报，并亲身体验布施的果报。在亲身体验之后，他们一次又一次地向无依无靠、饱受烦恼和痛苦的人，或者那些获得或接近或进入第三禅定的人进行布施。这是通过完善善行的结果，获得符合正法的享受，并通过这三者来进行布施。这三者是：当他们心中产生“我应当行布施”的想法时，这是业的准备阶段。当他们实际进行布施时，这是业的实际行为。当他们布施之后，心中体验到快乐，并如此思念时，这是业的完成。如此行持一千二百种善行的人，在身 मृत्यु 后，将转生到善趣天界，在那里享受美好的生活。
English
Those with little merit, when they encounter a bad time, are overjoyed, thinking, "What I have hoped for, what I have loved, has finally arrived!" Thus, they use non-compliant measures, lack morality, are lazy in their efforts, and deceive others with barley, wheat, rice, and so on. Therefore, when they have the thought of deceiving, it is the preparation stage of karma. When they actually deceive, it is the actual act of karma. When they deceive sentient beings and feel satisfied and happy in their hearts, it is the completion of karma. Therefore, one should avoid and stop the aforementioned evil deeds. Even if one is poor, one should not deceive others with dishonest means, and even if others do so, one should not rejoice or praise them. If one encounters a year of poor harvest, even if one is a merchant, one should trade honestly and obtain profit in a way that is in accordance with the Dharma, through proper thought. In this way, they avoid killing and taking what is not given. How does one turn from non-virtue to virtue? Here, a noble person behaves properly, practices virtue, and always acts for the benefit of themselves and others. Even if they are poor, making a living in a difficult way, they approach givers and patrons with great effort and learn from them. They understand the results of giving and personally experience the results of giving. After personally experiencing it, they give again and again to those who are helpless, afflicted with suffering, or those who have attained, are approaching, or have entered the third dhyana. This is because by perfecting the results of good deeds, they obtain enjoyment in accordance with the Dharma, and they give through these three. These three are: when they have the thought, "I should give alms," it is the preparation stage of karma. When they actually give alms, it is the actual act of karma. When they give and experience joy in their hearts, and think in this way, it is the completion of karma. Those who perform one thousand two hundred kinds of good deeds in this way, after death, will be reborn in the happy realms of the heavens, where they will enjoy a good life.