Tibetan
རྣམས་ནི་དྲན་གནས་ཡིན། །སྤྱོད་པ་འཐུན་པར་གང་སྤྱོད་པའི། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ལྷ་བསྟོད་ཅིང་། །དེ་དག་འདིར་ནི་མངོན་དགའ་ལ། །ཕ་རོལ་མཐོ་རིས་དགའ་བར་འགྱུར། །གནས་འདི་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡི། །མཁས་པ་དག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། །འཕགས་པ་མཐོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་ཞི་བ་བསྟེན། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཚིག་ཀྱལ་པ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། ཚིག་འབྱུང་བ་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཚིག་ཀྱལ་པ་དང་། སེམས་འཇུག་པ་ཡང་བས་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཀྱལ་པའོ། །རྒྱགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རྒྱགས་པ་མེད་པའི་དུས་ཀྱིས་བསླངས་པ་ཡང་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྐྱེད་པ་དེ་ཚེ་འདི་ལ་ཡིད་གཅུགས་པའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཚེ་འདིའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་གྱིས་སྨོད་པའི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ། དོན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དྲི་མ་བཞི་པ་འདི་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱ་ལ། གཞན་གྱི་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་བ་དེ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ནོར་རྫས་དང་། ནོར་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བདག་གིར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དེ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་འཕྲལ་ལ་སེམས་ལྡང་སྟེ། དོན་ལ་འཆུམས་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མི་འདོད་པ། མི་སྡུག་པ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ། ཡིད་མ་ཞི་བ། མ་སྦྱངས་པའི་བྱིས་པ་སྐྱེ་བོ་བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསླུས་པ་དེ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་འཕྲལ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད། རོ་མྱོང་བར་བྱེད། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད། ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད། རྟག་ཏུ་འདོད་པར་བྱེད། རྟག་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་ནོར་རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བརྣབ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དྲི་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ལས
Chinese
这些是忆念处。行为如法而行持的，对福德赞美天神，他们在此现喜乐，他方天界亦喜乐。此地为他人所见，智者守护戒律，见圣者圆满具足，于此世间依止寂静。此外，瑜伽行者安住于内法，随法而观，则于不善业道之四语，妄语生起分别。何为妄语之种类耶？即语生起前后无关联之妄语，以及心之投入轻率，前后无关联之语，即为妄语。伴随骄慢，以及无骄慢之时所生起，亦为造作之因之体性，彼非为贪恋此生之因，亦非为增长此生之业道，乃为世间人所呵责之处之因。无意义之语即是妄语。 此第四语之垢染，乃为生起不善业道，以及生起之因，不应说，亦不应随喜，亦不应安住于他人之妄语中。意之不善业道即是贪心、害心与邪见。其中，贪心乃是对他人所拥有之财物，以及财物之形态，以语和意极度分别，心想此应为我所有，以不如理之方式作意，且对他人之圆满立即生起贪心，于义理上迷乱，毫无理由。此乃贪心，意之不善业道，不如意、不悦意、不可爱之异熟，心不寂静，未经调伏之孩童，为贪心所迷惑，彼对他人之圆满立即以意极度分别，品尝，再三品尝，完全转变，恒常欲求，恒常欢喜，见他人之财物圆满则痛苦。此即名为贪心，乃意之不善业道之大垢染。此外，从心...
English
These are the places of mindfulness. Those who act in accordance with the Dharma, praising the gods for their merits, they rejoice here and rejoice in the heavens in the other realm. This place is seen by others, the wise protect the precepts, seeing the noble ones perfectly complete, they rely on peace in this world. Furthermore, the yogi dwells contemplating the Dharma within, following the Dharma, then with regard to the four words of the path of non-virtuous actions, false speech arises with distinctions. What are the types of false speech? That is, false speech that arises without connection between the beginning and the end of the speech, and speech in which the mind's involvement is frivolous, without connection between the beginning and the end, that is false speech. Accompanied by pride, and arising at times without pride, also being the nature of the cause of creation, that is not a cause of attachment to this life, nor is it a cause of increasing the path of action in this life, but is the cause of a place condemned by worldly people. Meaningless speech is false speech. This fourth stain of speech is the cause of generating non-virtuous paths of action, and the cause of arising, it should not be spoken, nor should it be rejoiced in, nor should one dwell in the false speech of others. The non-virtuous paths of action of the mind are greed, malice, and wrong view. Among these, greed is the extreme discrimination with speech and mind towards the wealth possessed by others, and the form of wealth, thinking that this should be mine, attending to it in an improper way, and immediately greed arises towards the perfection of others, confused in meaning, without reason. This is greed, the non-virtuous path of action of the mind, the unpleasant, disagreeable, and unlovable ripening, the mind is not peaceful, the untamed child, deluded by greed, he immediately discriminates with the mind towards the perfection of others, tastes, tastes again and again, completely transforms, constantly desires, constantly rejoices, and suffers when seeing the wealth and perfection of others. This is called greed, the great stain of the non-virtuous path of action of the mind. Furthermore, from the mind...
Tibetan
་བྱུང་བ་གནོད་སེམས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེས། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། གཞན་དག་གིས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པའི་གནོད་སེམས་དང་། གཞན་དག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་ནས། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་བཟད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གནོད་སེམས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེར་བ། ཡང་ དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གི་མི་འཐུན་པར་གྱུར་པ། མུན་ནག་སྙིང་ལ་གནས་པའི་མེ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པ། མདོག་ངན་པའི་རྒྱུ། ཆོས་ཀྱི་སྟེགས་གཅོད་པར་བྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་ནང་དུ་ཞུགས་པ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་འཇིག་པར་བྱེད་པ། བྱམས་པ་དང་མི་འཐུན་ཞིང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། ལམ་དང་། འགོག་པ་རྣམས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཕོ་ཉ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། ཐོས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མི་འཐུན་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་གནག་སྙིང་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེས་པ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྐྱེད་པ། མུན་པ་མུན་ནག་ཏུ་གྱུར་པ། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་མི་འཐུན་པར་གྱུར་པ། མཚོན་དང་། མེ་དང་། དུག་དང་། གཡང་ས་ལྟ་བུ། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་ཞིང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྐྱེན་ཡོད་པ་དང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་ཡོད་པ་ནི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ཀྱི་ལས་དང་། འབྲས་བུས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་མེད
Chinese
那么，产生嗔恨心等不善业的途径是怎样的呢？瑜伽行者安住于内心观法时，以听闻所生的智慧或天眼见到，他人以非因的邪恶意念，以及他人圆满或不圆满，见到非因如何随心所欲而行，心中便会生起极大的不悦，嗔恨心会使众生堕入地狱。它如同善法功德的冰雹，是与正见智慧之眼相违背的，是黑暗之心中的火焰，焚烧一切戒律，是恶劣之因，断绝佛法之阶梯，是今生来世之仇敌潜入内心，摧毁专注之心，与慈爱相违背，并且会摧毁四圣谛，即痛苦、集起、道和灭。嗔恨心是地狱众生的最佳使者，因此，贤善之人、圣者声闻以及追求闻法者都应舍弃它。此外，与正法相违背的邪见，以及在心中真实生起的一切恶见之黑暗，又是怎样的呢？瑜伽行者安住于内心观法时，以听闻所生的智慧或天眼见到，从无始以来就已潜入并生起，是地狱、饿鬼和畜生道的产生之因，是黑暗中的黑暗，对恶见极为欢喜，是正道的违背者，犹如刀剑、火焰、毒药和悬崖，摧毁一切众生，颠倒错乱地看待事物，这就是邪见。邪见有两种：有因论和否认业果论。所谓有因论，是指无论快乐还是痛苦，都是由其自身造成的，而不是由业和果报造成的。否认业果论，是指布施没有...
English
So, what are the ways in which negative actions such as arising from malice occur? When a yogi dwells observing the Dharma within the Dharma, through the wisdom arising from hearing or seeing with the divine eye, they see the malice of others' minds as a non-cause, and the perfection or imperfection of others. Seeing how they act as they please without cause, great displeasure arises in the mind, and malice causes beings to fall into hell. It is like hail to the crops of virtuous Dharma, it is contrary to the eye of correct wisdom, it is the fire dwelling in the darkness of the heart that burns all discipline, it is the cause of ugliness, it cuts off the steps of Dharma, it is the enemy of this world and the next entering within, it destroys single-pointedness of mind, it is incompatible with love, and it destroys the four noble truths: suffering, origin, path, and cessation. Malice is the best messenger of hell beings, therefore, virtuous people, noble hearers, and those who seek to hear the Dharma should abandon it. Furthermore, what is the nature of wrong views that are contrary to the holy Dharma, and the darkness of all evil views that truly arise in the heart? When a yogi dwells observing the Dharma within the Dharma, through the wisdom arising from hearing or seeing with the divine eye, they see that from beginningless time it has entered and arisen, it is the cause of the hell realm, hungry ghosts, and animal realms, it is darkness within darkness, it is extremely delighted in evil views, it is the opponent of the correct path, like swords, fire, poison, and cliffs, it destroys all beings, it views things perversely and wrongly, this is wrong view. There are two types of wrong view: the doctrine of inherent causation and the denial of karma and its results. The doctrine of inherent causation states that whatever happiness or suffering there is, it is caused by itself, and not by karma and its results. The denial of karma and its results is the belief that giving is without...
Tibetan
་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ལོག་པར་ལྟ་བ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་ཐམས་ ཅད་མེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ།། །།འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ། བམ་པོ་གཉིས་པ། གཞན་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་བཟློག་ནས། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དག་གི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། འདི་ནི་རེ་ཞིག་འཁོར་བའི་འཆིང་བ། ཆོས་ཟད་པར་བྱེད་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཆིང་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བའོ། །ཐར་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པས། འཁོར་བར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བསྔགས་པར་འགྱུར། དེའི་བཞིན་གྱི་མདོག་དང་དབང་པོ་རྣམས་གསལ་བར་འགྱུར། ཚེ་རིང་པོར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར། གང་སྲིན་པོ་དང་། ཤ་ཟ་དང་། གྲུལ་བུམ་གྱི་རིགས་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་འཚེ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཉིན་མཚན་དུ་སྲུང་བར་བྱེད། ཕྱི་བཞིན་དུ་ལྷ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་སྲུང་བར་བྱེད་ལ། ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འདོད་ན་ཡང་། ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་བཞིན་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འདོད་ན། དེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདིར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། དེ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ནས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་འབྲིང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། དེ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་ གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྲོག་ཡིན་ཏེ། གང་སྲོག་དེ་མངོན་པར་སྲུང་བ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ལ། སྦྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ལས
Chinese
等名为“等”等等。如是，这些邪见，不善之十业道，皆是令一切事物毫无意义之根本。圣妙法念住，第二卷。此外，若反转此不善之十业道，则转变为有漏与无漏之业，是何道理呢？瑜伽行者安住于内法随法观，以闻所生之慧，或以天眼见之。此乃暂时之轮回束缚，乃是令法灭尽者。即束缚之因是不善。解脱之因的本体是善，于此，断除杀生，则能布施于轮回所摄之有情众生无畏，彼时，此身即受赞叹。其面色与诸根清明，能作长寿之业。无论任何罗刹、食肉者、瓮腹鬼之类，以及其他损害有情者，亦日夜守护之。外则诸天亦显现守护之。离身之后，亦能生于善趣高处天界。若欲受用异熟果报，亦如其精进所作而受用之。若欲如实受用下品、中品、上品之菩提道，则转变为此三种。若回向于声闻菩提，则成阿罗汉，而入于寂灭。若回向于中品菩提，则成独觉佛。若回向于无上正等觉菩提，则成正等觉佛，具足明行足，善逝，世间解，调御丈夫，无上士，天人师，佛薄伽梵。一切法之根本是命，何者显现守护此命，则能布施一切安乐，布施之中，最殊胜者即是此，即心。
English
And so forth, named "etc.". Thus, these wrong views, the ten paths of non-virtuous actions, are all the root of making all things meaningless. The Holy and Excellent Dharma Mindfulness, Volume Two. Furthermore, if these ten paths of non-virtuous actions are reversed, how does it transform into actions with outflows and without outflows? The yogi who abides contemplating the Dharma in the inner Dharma, with the wisdom born from hearing, or seeing with the divine eye, this is temporarily the bondage of samsara, which is the cause of the exhaustion of Dharma. That is, the cause of bondage is non-virtue. The essence of the cause of liberation is virtue. Thereupon, by abandoning killing, one will give fearlessness to sentient beings included in samsara. At that time, this very body will be praised. Its complexion and senses will become clear. It will perform the action of long life. Whatever rakshasas, flesh-eaters, kumbhanda-like beings, and other beings that harm sentient beings, they will also protect day and night. Outwardly, the gods will also manifestly protect. Even after separating from the body, one will be born in the happy realm, the high heavens, the world of the gods. If one desires to experience the ripened fruit, one will experience it according to one's diligence. If one desires to truly experience the inferior, intermediate, and superior paths of enlightenment, then it will transform into these three forms. If one dedicates it to the enlightenment of the Hearers, then one will become an Arhat and enter into Nirvana. If one dedicates it to the intermediate enlightenment, then one will become a Pratyekabuddha. If one dedicates it to the unsurpassed perfect and complete enlightenment, then one will become a perfectly and completely enlightened Buddha, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Knower of the World, Tamer of Beings, Unsurpassed, Teacher of Gods and Humans, Buddha Bhagavan. The root of all Dharmas is life. Whoever manifestly protects this life will give all happiness, and among all giving, the most excellent is this, namely, the mind.