Tibetan
འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་སད་དྷརྨ་ཏྱུ་པ་སྠཱ་ན། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། ན་ལ་ཏིའི་གྲོང་གི་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་དོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དག་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་དག་པར་མགུ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱས་ནས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དག་གིས་དྲིས་པ། ཀྱེ་ཤཱཀྱ་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་གི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ལུས་ཀྱི་ཆད་པ་མི་དགེ་བ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟོན་ཅིང་གཞན་དག་གི་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་པ་བདེན་ནམ། ངེད་ཅག་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཆད་པ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟོན་ཅིང་གཞན་དག་གི་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཀྱེ་ཁྱེད་ཅག་གི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ངག་གི་ཆད་པ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟོན་ཅིང་གཞན་དག་གི་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད། ངེད་ཅག་ཀྱང་ངག་གི་ཆད་པ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟོན་ཅིང་གཞན་དག་གི་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཁྱེད་ཅག་གི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཡིད་ཀྱི་ཆད་པ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟོན་ཅིང་གཞན་དག་གི་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད། ངེད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ཆད་པ་མི་འདོད་པ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟོན་ཅིང་གཞན་དག་གི་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མའི་ཆོས་ འདུལ་བ་དང་ངེད་ཀྱི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད། བསམ་པ་ནི་ཅི་ཡོད། ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཡོད། གང་གིས་ན་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ངེད་ཀྱི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བ
Chinese
འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ། 印地语：阿雅·萨达玛·斯穆里提优帕斯塔纳。 藏语：圣法念住。第一卷。顶礼一切佛、菩萨、自生佛和圣声闻。我听到这样一件事：一时，世尊住在王舍城（Rajgir），那烂陀村的婆罗门村。当时，具寿舍利弗与众多比丘一起，在上午前往王舍城乞食。当时，众多比丘为了乞食而行走时，前往其他外道修行者所在的地方。与其他外道修行者一起，他们进行令人愉快和满意的佛法谈论。其他外道修行者问道：夏迦族人，你们的沙门乔达摩是否宣扬身体的惩罚是不善的、不可取的、丑陋的、令人不快的，并且不赞同其他人的行为？我们也宣扬身体的惩罚是不善的、不可取的、丑陋的、令人不快的，并且不赞同其他人的行为。你们的沙门乔达摩是否宣扬语言的惩罚是不受欢迎的、丑陋的、令人不快的，并且不赞同其他人的行为？我们也宣扬语言的惩罚是不受欢迎的、丑陋的、令人不快的，并且不赞同其他人的行为。你们的沙门乔达摩是否宣扬思想的惩罚是不受欢迎的、丑陋的、令人不快的，并且不赞同其他人的行为？我们也宣扬思想的惩罚是不受欢迎的、丑陋的、令人不快的，并且不赞同其他人的行为。那么，你们的沙门乔达摩的法 律与我们的有什么不同？有什么想法？有什么区别？沙门乔达摩的法律如何比我们的工作更卓越？沙门乔达摩是全知者。
English
Ārya Saddharma Smṛtyupasthāna. Ārya Saddharma Smṛtyupasthāna. In Sanskrit: Ārya Saddharma Smṛtyupasthāna. In Tibetan: The Noble Dharma of Mindfulness. Volume One. Homage to all Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Noble Śrāvakas. Thus have I heard. Once, the Blessed One was dwelling in Rājagṛha, in the village of the Brahmins in the town of Nālandā. At that time, the venerable Śāradvatīputra, together with many monks, went to Rājagṛha for alms in the morning. At that time, many monks, while wandering for alms, went to where the other non-Buddhist practitioners were. Together with the other non-Buddhist practitioners, they engaged in Dharma talks that were pleasing and satisfying. The other non-Buddhist practitioners asked: "O Śākyas, is it true that your ascetic Gautama teaches that bodily punishment is unwholesome, undesirable, ugly, and unpleasant, and does not approve of the actions of others? We also teach that bodily punishment is undesirable, ugly, and unpleasant, and do not approve of the actions of others. O, does your ascetic Gautama teach that verbal punishment is undesirable, ugly, and unpleasant, and does not approve of the actions of others? We also teach that verbal punishment is undesirable, ugly, and unpleasant, and do not approve of the actions of others. Does your ascetic Gautama teach that mental punishment is undesirable, ugly, and unpleasant, and does not approve of the actions of others? We also teach that mental punishment is undesirable, ugly, and unpleasant, and do not approve of the actions of others. Then, what is the difference between your ascetic Gautama's Dharma and discipline and ours? What is the thought? What is the distinction? By what means is the ascetic Gautama's Dharma and discipline superior to our work? That ascetic Gautama is omniscient."
Tibetan
དག་ཉིད་སྒྲོགས། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དག་གིས་དེ་སྐད་དྲིས་པ་དང་། དགེ་སློང་གསར་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དང་བྲལ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་ཡང་མི་བྱེད་ལན་ཡང་མ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དང་བྲལ་བ་དག་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ནས་ན་ལ་ཏིའི་གྲོང་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ནས་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཕྱི་ཞིག་ན་བསོད་སྙོམས་བླངས་ཏེ། ན་ལ་ཏིའི་གྲོང་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་བསྙད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ལམ་སྲང་དང་། བཞི་མདོ་དང་། སུམ་མདོ་གཅིག་ཏུ་རིམ་གྱིས་དོང་བ་ལས། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེས་ན་བདག་གིས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ཆོས་དང་འཐུན་པས་ཚར་བཅད་ཟིན་པ་ཞིག་ན། ཀྱེ་མ་བདག་ཀྱང་ལམ་སྲང་དང། བཞི་མདོ་དང་། སུམ་མདོ་གཞན་ནས་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་རྒྱུ་ནས་འདིར་ཕྱིན་ཏེ། གང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་བྱས་པའི་འདྲི་བའི་ཚུལ་དེ་ནི་བདག་གིས་ཚོར་ཡང་མ་ཚོར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་སྤྱན་མངའ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་པ། ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་དེ་ཧ་ཅང་མི་རིང་ བ་ཞིག་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། ཉན་ཐོས་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་སྟོན་གྱིས། ཁྱེད་དེ་ལ་ཞུས་ཤིག་དང་། དེ་ཡང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་དེ། གང་ལྷ་དང་བཅས་པ། བདུད་དང་བཅས་པ། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དག་གིས་མ་མཐོང་བ་དེ་ཁྱེད་ལ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་། གང་བདག་ཅག་གི་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ཁྱོད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ། ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་སྟོན་པར
Chinese
如是宣说。 其他外道行者遍行者们如是提问时，新出家的比丘们因与具寿舍利弗之子分离，既不随喜也不作答。 之后，众多比丘与具寿舍利弗之子分离，行持乞食之业后，前往那罗提村。 众多比丘用斋后安住。 之后，具寿舍利弗之子于次日取食，前往那罗提村。 之后，众多比丘前往具寿舍利弗之子处。 众多比丘对具寿舍利弗之子进行责难。 之后，具寿舍利弗之子对众多比丘如是说： “如果我，具寿，与你们一起在王舍城的街道、十字路口和三岔路口依次行走时，与外道行者遍行者们相遇，那么我以与法相应的言语驳倒了那些外道行者遍行者。唉，我也是从街道、十字路口和三岔路口其他地方乞食后才到这里的。 具寿们，我甚至没有意识到你们与外道行者遍行者们一起交谈的提问方式。 具寿们，世尊具一切眼者，一切现前者，知晓业、果报和异熟者，在不太久远的时候，压倒一切外道见者，为声闻、居士、天和人们宣说业和果报异熟之法。 你们去请教他吧。 他也会宣说一切业和异熟，并将向你们展示诸天与魔、梵天与沙门、婆罗门等世间众生所未见之法。 凡是我们未曾亲眼所见的，世尊也会为你们清楚地展示，他是如此清楚地了解业和果报异熟。”
English
Thus it was proclaimed. When other non-Buddhist practitioners, the wandering ascetics, asked thus, the newly ordained monks, being separated from the Venerable Sharadvatiputra, neither rejoiced nor answered. Then, many monks, separated from the Venerable Sharadvatiputra, having performed the act of begging for alms, went to the village of Nalatī. Many monks, having taken their meal, were seated. Then, the Venerable Sharadvatiputra, on another day, having taken alms, went to the village of Nalatī. Then, many monks went to where the Venerable Sharadvatiputra was. Many monks reproached the Venerable Sharadvatiputra. Then, the Venerable Sharadvatiputra said this to the many monks: "If I, Venerable ones, were to walk with you along the streets of Rajagriha, and at the crossroads and the triple junctions, and were to meet other non-Buddhist practitioners, wandering ascetics, then I would have refuted those other non-Buddhist practitioners, wandering ascetics, with words in accordance with the Dharma. Alas, I also came here after begging for alms from other places in the streets, crossroads, and triple junctions. Venerable ones, I did not even perceive the manner of questioning in which you spoke with the other non-Buddhist practitioners, wandering ascetics. Venerable ones, the Bhagavan, the all-seeing one, the one who is manifest in all things, the one who knows actions, results, and ripening, will, before too long, subdue all those with non-Buddhist views, and will teach the Dharma of actions, results, and ripening to the Shravakas, the Upasakas, the gods, and humans. Go and ask him. He will also teach all actions and ripening, and will show you what has not been seen by the world with gods, with demons, with Brahma, with ascetics and Brahmins. Whatever has not been manifest to us, the Bhagavan will also clearly show to you, he who so clearly understands actions, results, and ripening."
Tibetan
་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིན་མོའི་གནས་པས་བཞུགས་པ། རི་རབ་ལྟར་རང་གི་འོད་ཀྱི་དྲ་བས་མངོན་པར་འབར་བ། ཉིན་མོའི་ཉི་མ་ལྟར་སྣང་བས་རབ་ཏུ་གསལ་བ། མཚན་མོའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཞི་བས་རབ་ཏུ་སིམ་པར་མཛད་པ། མཚོ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཟབ་པ། རི་རབ་ལྟར་མི་གཡོ་བ། སེང་གེ་ལྟར་དཔའ་བ། ཕ་མ་ལྟར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བརླན་པའི་ཐུགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་གཅིག་པར་གྱུར་པ། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་སྐུ་བརྒྱན་པ། རབ་ཏུ་དང་བས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་མགུ་བར་མཛད་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀུན་ཏུ་སྤྱན་མངའ་བ། སྤྱན་དྲི་མ་གསུམ་དང་བྲལ་བ། བདེན་པ་གཉིས་གསུང་བ། སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མཁྱེན་པ། བསྒོམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མཛད་པ། འགོག་པའི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ། ཁམས་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་སྤྱན་མངའ་བ། ཁམས་གསུམ་གཞན་ ཡང་དག་པར་སྟོན་པ། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཀླུང་རང་གི་ཡོན་ཏན་བཅྭ་བརྒྱད་དག་དང་ལྡན་པ། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ། བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བ་བཞིས་མི་བསྙེངས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་དེ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ཆོས་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། དུལ་བས་མགོ་བཏུད་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་བསྒོ་བ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་ཕྱིན་ནས། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིར་བདག་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་འཚལ་ནས། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་མཆི་མཆི་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་
Chinese
作了。此后，众多的比丘们前往世尊所在之处。然后，那些比丘们看见世尊以白天的姿态安住，如须弥山般以自身的光网明显燃烧，如白天的太阳般以光芒极为明亮，如夜晚的月亮般以寂静极为清凉，如湖泊般极为清澈，如大海般深邃，如须弥山般不动摇，如狮子般勇敢，如父母般成为一切众生的庇护，以大悲滋润的心成为一切有情唯一的亲友，成为慈爱、悲悯、喜悦和舍的依处，以三十七菩提分法庄严其身，以极大的喜悦使一切有情心满意足，压倒日月的光芒，是释迦国王之子，具足一切眼，眼离三垢，宣说二谛，了知二苦，修习二禅并使其现前，使道之果现前，了知灭谛，具足现证三界的眼，善妙地显示三界，了知十八界之实性，了知信解作意之实性，是功德之库，具足自身十八种功德，从有之束缚中解脱，具有十力，以四无畏而不畏惧，具有大悲，恒常具有三种近念住。然后，众多的比丘们将袈裟搭在一边的肩膀上，右膝着地，以头顶礼世尊之足，以调伏的姿态低下头，在一旁安坐。然后，众多的比丘们派遣一位比丘前往世尊所在之处，极其靠近，又如是地以头顶礼世尊之足，向世尊禀告说：世尊，我于此清晨之时，穿戴钵和法衣，前往王舍城乞食，如前一样，其他的那些外道行者四处游荡
English
He did so. Then, many monks went to where the Blessed One was. Then, those monks saw the Blessed One dwelling in the daytime posture, manifestly blazing with his own net of light like Mount Sumeru, extremely bright with appearance like the sun of the day, extremely cool with peace like the moon of the night, extremely clear like a lake, deep like the ocean, unwavering like Mount Sumeru, brave like a lion, like parents, having become the refuge of all beings, his mind moistened with great compassion, having become the sole friend of all sentient beings, having become the basis of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, his body adorned with the thirty-seven great dharmas of the wings of enlightenment, satisfying the eyes of all embodied beings with great joy, suppressing the radiance of the moon and sun, the son of the Shakya king, possessing all eyes, his eyes free from the three stains, speaking the two truths, knowing the two sufferings, having meditated on the two meditations and made them manifest, having made manifest the fruit of the path, knowing the reality of cessation, possessing the eye that makes manifest the three realms, perfectly showing the three realms, knowing the reality of the eighteen elements, knowing the reality of faith and attention, a treasury of qualities, possessing his own eighteen qualities, liberated from the bonds of existence, possessing the ten powers, unafraid with the four fearlessnesses, possessing great compassion, always possessing the three close mindfulnesses. Then, many monks draped their robes over one shoulder, placed their right knee on the ground, bowed their heads to the feet of the Blessed One, humbly bowed their heads, and sat down on one side. Then, many monks sent one monk to where the Blessed One was, went very close, and again, in the same way, bowed their heads to the feet of the Blessed One, and said to the Blessed One: Blessed One, here, in the early morning, having dressed in robes and carrying a bowl, I went to Rajagriha for alms, as before, those other wandering non-Buddhist practitioners.