Tibetan
་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་དང་ཆོས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཤེས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་མཐོང་ལ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་བསླུས་པ་མཐོང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ་ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ལས་ལ་རག་ལས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་རག་ལས་པ་མཐོང་སྟེ། ཀྱེ་མ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ནས་འགྲོ་བ་དུ་མར་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དེ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ་ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་འཆིང་ཞིང་རྣམ་པར་བྱང་བས་འགྲོལ་བར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་སྟེ། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། འགྲོ་བའི་རིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །རྟེན་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་དལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དང་། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་འདུ་བྱེད་དང་། ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་མི་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། སྲེད་པའི་གནས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མདོར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདིའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་གསུམ་དག་གི་གཉེན་པོ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་ནི་མི་སྡུག་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ནི་བྱམས་པའོ། །གཏི་མུག་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ན། དེ་ལུས་དེ་ལ་དམིགས་ནས་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། རྐང་པ་དང་། སེན་མོ་དང་། མདོག་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་རགས་པའི་བར་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བདག་གང་ཡིན། བདག་གི་ཅི་ཡིན་ཞེས་དེ་རང་གི་ཡན་ལག་གི་ཕྱོགས་ལ་རྐང་པ་དང་། སེན་མོ་ལུས་ཐ་དད་པར་ལྟ་སྟེ། གང་ལ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་སེན་མོ་དང་ལུས་མ་ཡིན་ཞིང་། རྐང་པའི་སེན་མོ་ལུས་སམ་བདག་མ་ཡིན། གང་ལ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་འཇུག་པ་འདི་ནི། རྐང་པའི་མཐིལ་ལུས་མ་ཡིན་ཞིང་ལོང་བུ་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན། རྐང་པའི་རྟིང་བ་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན་ཞིང་བསྡུས་པ་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན། སྟ་ཟུར་དང་དཔྱི་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན། གཞང་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན། སྒལ་བའི་རུས་པར་གྱུར་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན། ལྟག་པ་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན། བཞིན་གྱི་རུས་པར་གྱུར་པ་བདག་གམ་ལུས་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་མ་མཐོང་ཞིང་སོ་སོ་ལ་ཡང་ལུས་མ་མཐོང་ལ། རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་ཡང་ལུས་མ་མཐོང་ངོ་། །མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་ཡང་ལུས་སམ་བདག་མི་མཐོང་ཞིང་བདག་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་མོར་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། དེ་བདག་གི་ལུས་ཡུངས་ཀར་ཙམ་དང་ཕྱེ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ་། །དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ་བདག་ནི་གང་ཞིག །ཅི་སའི་ཁམས་བདག་ཡིན་ནམ། ཆུའི་ཁམས་བདག་ཡིན་ནམ། མེའི་ ཁམས་བདག་ཡིན་ནམ། རླུང་གི་ཁམས་བདག་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །དེ་དོན་དམ་པར་ན་བདག་གི་ཁམས་མ་མཐོང་ཞིང་བདག་གི་ཁམས་མཐོང་བ་མེད་པ་ན་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལྗོན་པ་དུ་མ་འདུས་པ་ལ་ཚལ་དུ་མཐོང་ལ་ཤིང་ལྗོན་པ་རེ་རེ་ལ་ཚལ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ན་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིང་ལྗོན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཚལ་མེད་ལ་ཡང་དག་པར་ན་ཤིང་ལྗོན་པ་ཡང་ཤུན་པ་དང་། རྩ་བ་དང་། ཡལ་ག་དང་། ལོ་མ་དང་། ལྕུག་མ་མ་གཏོགས་པར་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཚལ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་འདི་ཡང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ཙམ་འདི་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདི་ནི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདུ་ཤེས་འཇུག་གོ་སྙམ་ནས་དེ་ལུས་དེའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ནས་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མོད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པས་གནོད་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་ཞེ་ན། དེ་བྱམས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཉམ་ང་བར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་། འབྱུང་བ་དག་འཇིགས་པ་ལྔར་ཞུགས་ཤིང་ཤི་བའི་ལུས་རུས་པ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ལ་མ་ལྟ་བུར་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །རྨ་ལ་བ་ཚྭས་བྱུགས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཁྲོ་བ་སྐྱེད་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་
Chinese
又如何呢，比丘安住于瑜伽，了知业、法和异熟，并且见到一切有情都依赖于心。见到心的相状被心所支配，并且被心所欺骗。瑜伽行者安住于内法，随法而观，以听闻所生之慧或天眼，见到一切有情都依赖于心的业，并且心的业的相状依赖于心。唉呀，从无始无终的轮回中，这些在众多道中流转的有情将如何转变呢？他以听闻所生之慧或天眼，见到有情的心被烦恼所束缚，并且被清净所解脱。对此，心的相状有很多，以所缘的差别、自性的差别和行境的差别，有行者们的五种相状。以善妙所依的差别，具有闲暇圆满，以及普遍结合的造作，和真实具有的随眠心，以及与虚空等三者恒常不具有，有五种相状。而且，以根的差别是不可思议的。以贪欲处种种的差别，总而言之，此染污的方面有五种从心而生。如何转变为清净的方面呢？是烦恼三根本的对治三者。过去和未来一切圆满正等觉佛陀的教言，是真实的道路的指示，即：对于贪欲是不净观，对于嗔恚是慈爱，对于愚痴是缘起。当身体上生起贪欲时，他安住于那个身体，并且进行分析，分析脚、指甲、颜色、肢体和粗大的支分之间，什么是自我？什么是我的？这样观察自己肢体的方面，脚和指甲与身体是不同的。对于什么产生我慢，这不是指甲和身体，脚的指甲不是身体或自我。对于什么产生我慢，这不是脚底，胫骨不是自我或身体。脚
English
And how does a bhikkhu abiding in yoga know karma, dharma, and maturation, and see that all sentient beings depend on the mind? He sees that the aspects of the mind are dominated by the mind and deceived by the mind. The practitioner of yoga, abiding and observing the inner dharma according to the dharma, sees with the wisdom born of hearing or the divine eye that all sentient beings depend on the karma of the mind, and that the aspects of the karma of the mind depend on the mind. Alas, how will these sentient beings, who wander in many paths from beginningless and endless samsara, transform? He sees with the wisdom born of hearing or the divine eye that the minds of sentient beings are bound by defilements and liberated by purification. There are many aspects of the mind, with the five aspects of beings distinguished by the differences in objects, the differences in nature, and the differences in realms of existence. With the difference of a good basis, having leisure and endowment, and the activity of universal combination, and the mind with latent tendencies that is truly possessed, and the three, such as space, that are not always possessed, there are five aspects. Moreover, the differences in faculties are immeasurable. With the differences in various places of craving, in short, this aspect of defilement arises from five things from the mind. How does it transform into the aspect of purification? It is the three antidotes to the three roots of affliction. The teachings of all the perfectly enlightened Buddhas of the past and future are the instructions of the true path, namely: for desire, it is ugliness; for hatred, it is love; for ignorance, it is dependent origination. When desire arises in the body, he abides in that body and analyzes it, analyzing between the foot, nails, color, limbs, and coarse parts, what is self? What is mine? Thus, observing the aspects of his own limbs, the foot and nails are different from the body. What is it that pride arises in? This is not the nail and the body, the toenail is not the body or the self. What is it that pride arises in? This is not the sole of the foot, the shin is not the self or the body. Foot
Chinese
脚后跟是“我”还是非身体？聚集的是“我”还是非身体？髋骨和臀部是“我”还是非身体？肛门是“我”还是非身体？变成脊椎骨的四十五块骨头是“我”还是非身体？后颈是“我”还是非身体？变成脸部骨头的是“我”还是非身体？比丘，如果他进行分析，就不会看到与意义不同的身体，也不会在每个部分看到身体。即使进行分析，也看不到身体。“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意”中也看不到身体或“我”，因为没有“我”。因此，将身体分解成微小的粒子，他会看到他的身体像芥菜籽或粉末一样。他分析伟大的元素，心想：“哪个是‘我’呢？地的元素是‘我’吗？水的元素是‘我’吗？火的元素是‘我’吗？风的元素是‘我’吗？”。如果从究竟上来说，他没有看到“我”的元素，因为没有看到“我”的元素，所以他没有看到与意义不同的东西。例如，当许多树木聚集在一起时，人们会看到一片树林，但每棵树本身并不是一片树林。究竟上来说，所谓的树林，除了树木之外，没有其他的树林。真实地说，树木除了树皮、树根、树枝、树叶和嫩芽之外，也没有其他不同的东西。但在世俗谛中，存在着树林。同样，这个身体也只是手等聚集在一起，在世俗谛中，人们会产生“这是身体”的认知。他心想，通过了解身体的法的真实性，他将脱离对身体的贪恋，也将脱离对身体各部分和肢体的贪恋。当他脱离贪恋时，由喜悦的贪恋所产生的渴爱也不会造成伤害。因此，他非常努力地对治贪恋。那么，如何努力对治嗔恨呢？他将安住在慈爱中。可怜啊，这些众生陷入了困境！例如，五道轮回中的生、死、中阴和出现都陷入了五种恐惧之中，并且对那些像死尸骨头一样的众生，会像母亲一样生起慈悲。对于像用盐涂抹伤口一样痛苦的众生，怎么会生起嗔恨呢？那些众生
English
Is the heel "I" or not the body? Is the aggregate "I" or not the body? Are the hip bone and buttock "I" or not the body? Is the anus "I" or not the body? Are the forty-five bones that make up the spine "I" or not the body? Is the back of the neck "I" or not the body? Are the bones that make up the face "I" or not the body? Bhikshu, if he analyzes, he will not see the body as something different in meaning, nor will he see the body in each part. Even if he analyzes, he will not see the body. In the "eye, ear, nose, tongue, body, and mind," he does not see the body or "I," because there is no "I." Therefore, separating the body into tiny particles, he sees his body like a mustard seed or powder. He analyzes the great elements, thinking, "Which is 'I'? Is the earth element 'I'? Is the water element 'I'? Is the fire element 'I'? Is the wind element 'I'?" If, in reality, he does not see the element of "I," and because he does not see the element of "I," he does not see something different in meaning. For example, when many trees are gathered together, people see a grove, but each tree itself is not a grove. In reality, the so-called grove, other than the trees, there is no other grove. Truly speaking, the trees, other than the bark, roots, branches, leaves, and shoots, have nothing else that is different in meaning. But in conventional truth, there is a grove. Likewise, this body is also just an aggregation of hands, etc. In conventional truth, people will have the cognition that "this is the body." He thinks, by understanding the suchness of the dharma of the body, he will be free from attachment to the body, and he will also be free from attachment to the parts and limbs of the body. When he is free from attachment, the craving that arises from the attachment of joy will not cause harm. Therefore, he strives diligently to counteract attachment. How then does one strive diligently to counteract hatred? He will abide in loving-kindness. Alas, these sentient beings are in distress! For example, birth, death, transmigration, and arising in the five realms are all caught in the five fears, and compassion arises like a mother for those beings who are like the bones of a dead body. How can one generate anger towards these suffering sentient beings who are like wounds smeared with salt? Those sentient beings