Tibetan
་མ་ཡིན་པ་ནི་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་ འདི་ལའང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་རྒྱལ་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན། ཆད་པས་གཅོད་པ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་སྦྱིན་པས་དེ་བསྔགས་པར་འགྱུར་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་དེ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོ་བ་ནི་མུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་མེ་དོང་དུ་ཞུགས་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བ་བྱས་པས་གཞན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཐོབ་པ་ནི་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་མུ་གསུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དག་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་དེས། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ མ་ཡིན་པ་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ལྷ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་། འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དྲ་བ་མང་པོ་ཡན་ལག་དུ་མ་མཐོང་ནས། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ
Chinese
不是这样的情况是第二种情况。出生后才感受，以及这一世也感受，这是第三种情况。这一世也不感受，出生后也不感受，这是第四种情况。这一世感受，但出生后不感受的业是什么呢？例如，世间人对国王造成损害，受到惩罚被处决，这是这一世感受，但不是出生后感受的情况。超越世间的是，布施因此受到赞扬，这一世有感受，但不与世间来世一同前往，这是第一种情况。出生后感受，但这一世不感受的是，例如，世间人说进入火坑就能获得天界。超越世间的是，这一世行善或作恶，在其他地方获得因和果的显现，这是第二种情况。这一世感受，出生后也感受，这是第三种情况。例如，世间人这一世感受，出生后也感受的情况。超越世间的情况也如第三种情况一样。这一世不感受，出生后也不感受的是，例如，世间人所持的不语禁行，不语禁行、布施和戒律等是这一世感受的。超越世间的是，未被说明的心之业，由于未被说明的业，这一世感受的果报成熟也不明显，出生后也不感受，这是第四种情况。如此，比丘安住于一处，见到众生地狱、天神和人类的业、果报和成熟的众多网络和各种支分，从而如实地随法而行。之后，比丘如何了知业的果报成熟呢？瑜伽行者随法而行。
English
That which is not is the second case. To be experienced after birth, and to be experienced in this life as well, is the third case. That which is not experienced in this life, and is not experienced after birth, is the fourth case. What is the karma that is experienced in this life, but not experienced after birth? For example, if worldly people harm the king, being punished by execution is experienced in this life, but is not like being experienced after birth. That which transcends the world is that generosity is praised for it, that there is experience in this life, but does not go together with the world in the afterlife, is the first case. To be experienced after birth, but not experienced in this life, is like worldly people saying that entering a pit of fire will lead to obtaining higher realms. That which transcends the world is that having done good or evil in this life, obtaining the manifest sight of cause and effect elsewhere is the second case. To be experienced in this life, and also to be experienced after birth, is the third case. For example, worldly people experience in this life and also experience after birth. That which transcends the world is like the third case. That which is not experienced in this life, and is not experienced after birth, is like the vow of silence held by worldly people, for the vow of silence, generosity, and discipline are experienced in this life. That which transcends the world is the karma of the mind that is not indicated, for by that karma that is not indicated, the ripening of the fruit to be experienced in this life is not evident, and it is not experienced after birth, which is the fourth case. Thus, that monk, staying in one place, sees the many networks and various branches of the karma, fruits, and ripening of sentient beings, hell beings, gods, and humans, and thus abides, following the Dharma in accordance with the Dharma. Then, how does that monk know the ripening of the fruits of karma? The practitioner of yoga follows the Dharma in accordance with the Dharma.
Tibetan
་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེ། ལས་དང་། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན། ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་དེ་དང་། རྐྱེན་དེ་དག་གིས་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ། ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་དེ་དང་། རྐྱེན་དེ་དག་གིས་ལུས་དང་བྲལ་ནས། བདེ་འགྲོ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །རང་གི་ལས་དང་། ཆོས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་དེ་ནི། གཞན་དག་ལས་ཐོས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་། བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་དག་དང་སྤྱོད་པ་མཚུངས་པར་མི་སྤྱོད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་གཏུགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། དགེ་བ་དང་། འཁོར་བའི་མཐར་གཏུགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། འཁོར་བ་འདི་ལས་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་དང་། སྦྱིན་ བདག་དང་། སྦྱིན་པ་པོ་དག་སྒྲོལ་བ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཕན་གདགས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པས་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་དང་། ལས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་དེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ལྷ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་། ཆོས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་ཤིན་ཏུ་དང་ཞིང་གསལ་བ། ནོར་བུ་བཻ་དཱུཪྱའི་བུ་གའི་ནང་དུ་སྐུད་པ་བཅུག་པ་སེར་པོའམ། བཙོད་ཀའམ། དཀར་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ལས་ཀྱི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུད་པ་ཡོད་པ་དེ་དགེ་སློང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེས་མཐོང་ངོ་། །ཡང་དགེ་སློང་དེ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ལས་དང་། ཆོས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་དཀར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་གང་ཞིག །ཀུན་ནས་གསལ་ཞིང་རྨ་མེད་ལ། དང་ཞིང་དབུག་བཟོད་པ། ལས་སུ་བྱར་རུང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྒོར་གྱུར་ལ། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པ། ནོར་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་པོ་ལ་འོས་པ། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་དེ
Chinese
观察并安住于此，即是了知业及业之果，善与不善。例如，这些众生身行恶行，语行恶行，意行恶行，诽谤圣者，执取邪见，以彼等因和彼等缘故，堕入恶趣，落入地狱众生，或畜生之生处，或饿鬼之境。复次，这些众生身行善行，语行善行，意行善行，不诽谤圣者，以彼等因和彼等缘故，身离之后，生于善趣天人之中。如实见自之业、法、及异熟之比丘，不与从他处听闻而分别，为魔所控制之众生行持相同之行，对于趋向寂灭之行生起厌离，具有善及趋向轮回之行，并且从这轮回中如何自己救度自己，以及施主和布施者，也利益其他众生而行持。了知法、业、及异熟之比丘，对地狱、饿鬼、畜生、天、人等众生之业、法、及异熟进行思择与观察。譬如宝珠极其明亮清澈，将线穿入宝珠毗琉璃的孔中，呈现黄色、茜草色或白色，同样地，业之宝珠中存在异熟之线，彼为比丘从听闻而生之智慧，或清净之天眼所见。又，比丘以从听闻而生之智慧，见如宝珠般之业、法、及异熟。譬如宝珠白色且极其白，完全明亮无瑕疵，清澈且能忍受磨拭，适合加工且完全圆满，为一切人所赞叹，具财富且适合国王，具彼等功德。
English
Observing and abiding in this, one knows karma and the fruits of karma, both virtuous and non-virtuous. For example, these sentient beings engage in misconduct with their bodies, engage in misconduct with their speech, and engage in misconduct with their minds. They slander the noble ones and embrace wrong views. Due to those causes and those conditions, they fall into the lower realms, being born among hell beings, or in the realm of animals, or in the realm of the hungry ghosts. Furthermore, these sentient beings engage in good conduct with their bodies, engage in good conduct with their speech, and engage in good conduct with their minds. They do not slander the noble ones. Due to those causes and those conditions, upon separating from their bodies, they are born among the gods in the happy realms. That bhikshu who truly sees his own karma, dharma, and ripening, does not engage in conduct similar to that of sentient beings who are deluded by what they have heard from others and are under the control of Mara. He develops aversion to conduct that leads to nirvana, possesses virtue and conduct that leads to samsara, and from this samsara, he acts in such a way that he himself saves himself, as well as benefactors and donors, and also benefits other beings. That bhikshu who knows dharma, karma, and ripening, contemplates and examines the karma, dharma, and ripening of sentient beings in hell, among the hungry ghosts, among animals, among the gods, and among humans. For example, just as a jewel is extremely clear and bright, and when a thread is inserted into the hole of a vaidurya jewel, it appears yellow, madder-colored, or white, similarly, the thread of ripening that exists within the jewel of karma is seen by the bhikshu's wisdom born from hearing, or by his pure divine eye. Again, that bhikshu, with the wisdom born from hearing, sees karma, dharma, and ripening like a jewel. For example, a jewel that is white and extremely white, completely bright and without flaws, clear and able to withstand polishing, suitable for processing and completely round, praised by all people, possessing wealth and suitable for a king, possessing those qualities.