Tibetan
།འཇིགས་ལས་ཁ་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་། །བསམ་གཏན་ལྡན་ལ་བག་ཡོད་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོང་མི་རིང་། །མི་རྟག་སྟོང་པ་བདག་མེད་དང་། །བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང་། །བསམ་གཏན་འཕེལ་བའི་རྣམ་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོང་མི་རིང་། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ས་གཞན་ལྔ་པ་ལས་ས་གཞན་དྲུག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གིས་བརྟགས་ན། དགེ་སློང་དེ་མུ་བཞི་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་དག་གི་རྒྱུ་འདྲ་བ་དག་ལས་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་དང་། མི་འདྲ་བ་དག་ལས་མི་འདྲ་བ་དང་། འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱེད་འདྲ་ བ་དག་ལས་ཕྱེད་འདྲ་བ་འབྱུང་། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་འདྲ་བ་དག་ལས་འདྲ་བ་འབྱུང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་འབྲུ་དང་། འབྲུའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་ལས་འབྲུ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་གི་དགེ་བའི་ལས་འདྲ་བ་དག་ལས་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་མུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མི་འདྲ་བ་དག་ལས་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ནི་དཔེར་ན་འོ་མ་ལས་ཞོ་སྐྱུར་བ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྒྲ་དང་། རེག་པ་དང་། རོ་དང། གཟུགས་དང་། དྲི་འདོད་པ་སྡུག་པ་དག་བྱས་པས། ཞོ་སྐྱུར་བ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་འདོད་ཅིང་མི་སྡུག་ལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མི་འདྲ་བ་དག་ལས་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ནི་དཔེར་ན་ཚོན་སྔོན་པོ་དང་། བབ་ལར་སྦྱར་ན་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་གི་ཆོས་ལ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་དང་། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་ནི་དཔེར་ན། ལོག་པར་ལྟ་བ་མཆོད་སྦྱིན་པ་དག་མཐོ་རིས་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱུགས་དག་གསོད་དེ། དེ་དག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ནི་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཕྱེད་འདྲ་བ་དག་ལས་ཕྱེད་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ནི། ཐགས་ཕྲ་མོ་དཀར་པོ་ཉིད་ལས་སྣམ་བུ་དཀར་པོ་སྟུག་པོ་ཉིད་དུ་བྱེད་དེ། ཕྲ་མོ་དང་། སྟུག་པོ་གཉིས་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཕྱེད་འདྲ་བ་དག་ལས་ཕྱེད་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ནི། མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ཕྲ་མོར་གྱུར་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་བྱེད་པ་ནི
Chinese
从怖畏中解脱，具有禅定且谨慎者，趋入涅槃为时不远。了知无常、空性、无我，以及行为的方式，了知禅定增长的方式，趋入涅槃为时不远。此后，若有比丘从第五地进入第六地，当如何进入呢？瑜伽行者安住于内法，随法观法，以听闻所生之智慧，或以天眼观察，则此比丘特别信乐于第四种情况。如何从这些法的同类因中产生同类果，从异类因中产生异类果，从非同类因中产生非同类果，从半同类因中产生半同类果？如何从同类因中产生同类果呢？譬如，从谷物以及成为谷物之因者中，产生谷物本身，同样，从内在的同类善业中，产生同类的果，即对天人和人等有所期许，这是第一种情况。从异类因中产生异类果，譬如从牛奶中产生酸奶，同样，内在的此世间中，普遍的烦恼，声音、触觉、味道、形象和气味，造作令人厌恶的欲望，如同产生酸奶一样，不欲、不悦意且不适意的果报成熟，即对有情地狱、饿鬼和畜生等有所期许，这是第二种情况。从异类因中产生异类果，譬如蓝色颜料与靛蓝混合，则变为唯一的异色，同样，内在的法中，业和果报成熟的业和果，产生异类，业和果的异类譬如，以邪见供养布施，为了希求天界而杀害牲畜，这些人堕入有情地狱，这是第三种情况。从半同类因中产生半同类果，譬如从精细的白色丝线中，制作出厚实的白色布匹，精细和厚实二者并非完全相同，同样，从半同类因中产生半同类果，即积累微小的非善业，造作巨大的有情地狱，这是……
English
Liberated from fear, possessing meditation and being cautious, it is not long before entering Nirvana. Knowing impermanence, emptiness, selflessness, and the way of acting, knowing the way of increasing meditation, it is not long before entering Nirvana. Furthermore, if a monk enters the sixth ground from the fifth ground, how does he enter? The yogi dwells contemplating the Dharma in the inner Dharma, with the wisdom arising from hearing, or observing with the divine eye, then this monk is particularly fond of the fourth situation. How do similar results arise from similar causes of these dharmas, dissimilar results arise from dissimilar causes, non-similar results arise from non-similar causes, and semi-similar results arise from semi-similar causes? How do similar results arise from similar causes? For example, from grains and what becomes the cause of grains, grains themselves arise, similarly, from the inner similar virtuous actions, similar results arise, that is, expecting gods and humans, this is the first situation. Dissimilar results arise from dissimilar causes, for example, sour yogurt arises from milk, similarly, in this inner world, universal afflictions, sounds, touch, taste, form, and smell, creating disgusting desires, just like producing sour yogurt, the unpleasant, displeasing, and unsuitable fruition ripens, that is, expecting sentient hell beings, hungry ghosts, and animals, this is the second situation. Dissimilar results arise from dissimilar causes, for example, if blue dye is mixed with indigo, it becomes a unique different color, similarly, in the inner Dharma, karma and the karma of fruition ripening, and dissimilar results arise, the dissimilarity of karma and result is like, for example, offering alms with wrong views, killing livestock for the sake of desiring heaven, these people fall into sentient hell, this is the third situation. Semi-similar results arise from semi-similar causes, for example, from fine white silk threads, thick white cloth is made, the fine and thick are not exactly the same, similarly, semi-similar results arise from semi-similar causes, that is, accumulating small non-virtuous actions, creating great sentient hells, this is...
Tibetan
་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དེ་ལས་དང་འབྲས་བུ་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་བསམས་པ་མཐོང་ནས། ལས་དང་འབྲས་བུ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་མུ་བཞི་པ་སེམས་པར་བྱེད་དེ། རིས་དང་ལྡན་པའི་མི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐོབ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །མི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་ ལས་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །རིས་དང་ལྡན་པར་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐོབ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པར་གྱུར་པ་དག་རྒྱུ་སྔར་མ་ཐོབ་པར་མི་དག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་མི་ལ་འདོད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །མི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་མེའམ། རལ་གྲི་དང་ཕྲད་ན་སྲེག་གོ་ཞེའམ། གཅོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐོབ་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་རྣམས་སུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་རིག་སྔགས་དང་། དུག་གི་མཐུ་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི། འཆི་བའི་ཡུལ་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཐོབ་པ་ནི་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་སྨན་གྱི་ས་བོན་བཏབ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དཔེར་ན། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ངེས་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་རི་རབ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡོད་པའི་ལས་དེ་དག་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། གྲོལ་བ་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་མུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ
Chinese
是第四种情况。比丘看到，通过思考业和果报的来去，业和果报就像轮子一样在轮回中流转，从而思考这四种情况。对于有情众生，没有获得损害的业，这是第一种情况。获得损害众生的业，这是第二种情况。获得和未获得损害的业，这是第三种情况。既没有获得损害的业，也没有未获得损害的业，这是第四种情况。对于有情众生，没有获得损害的业，这是存在的。例如，世间人没有事先获得原因就损害他人。对于超越世间者，眼识没有获得业的海洋，欲望和痛苦等损害他人，这是第一种情况。获得损害众生的业是，例如，世间人遇到火或刀剑时，会说“燃烧”或“砍断”。对于超越世间者，如果获得不善业，就会在地狱、畜生和饿鬼中损害众生，这是第二种情况。获得和未获得损害的业是，例如，世间人给予咒语和毒药的力量，无论获得与否。对于超越世间者，在死亡时，获得地狱众生的相的影像，这是第三种情况。既没有获得损害的业，也没有未获得损害的业是，例如，世间人播种药的种子，将要生长，既没有获得，也没有未获得。对于超越世间者，例如，即使阿罗汉比丘有像须弥山一样必定要经历的业，阿罗汉也会入灭，阿罗汉所拥有的那些业既没有获得，也不会造成损害，解脱是第四种情况。今生将要经历，但不是来生将要经历的业，是第一种情况。来生将要经历，但今生将要经历的
English
It is the fourth case. The monk, seeing that karma and its result come and go, and thinking about the four cases of karma and its result going into existence like a wheel, is as follows: For sentient beings, not obtaining the karma that harms is the first case. Obtaining the karma that harms beings is the second case. Obtaining and not obtaining the karma that harms is the third case. Neither obtaining the karma that harms, nor not obtaining the karma that harms, is the fourth case. For sentient beings, not obtaining the karma that harms exists. For example, worldly people harm others without having obtained the cause beforehand. For those who have transcended the world, the eye consciousness not obtaining the ocean of karma, and desire and suffering harming others, is the first case. Obtaining the karma that harms beings is, for example, when worldly people encounter fire or swords, they say, "It will burn" or "It will cut." For those who have transcended the world, if they obtain non-virtuous karma, they will harm beings in hell, animals, and hungry ghosts, which is the second case. Obtaining and not obtaining the karma that harms is, for example, worldly people giving the power of mantras and poison, whether obtained or not. For those who have transcended the world, at the time of death, obtaining the image of the signs of hell beings is the third case. Neither obtaining the karma that harms, nor not obtaining the karma that harms is, for example, worldly people planting the seeds of medicine, which will grow, neither obtained nor not obtained. For those who have transcended the world, for example, even if an Arhat monk has karma that must be experienced as great as Mount Meru, the Arhat will pass into nirvana, and those karmas that the Arhat possesses are neither obtained nor will they cause harm, and liberation is the fourth case. Karma that will be experienced in this life, but not in the next life, is the first case. Karma that will be experienced in the next life, but will be experienced in this life