Tibetan
་ལ་མངོན་པར་བསྙད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་མངོན་པར་བསྙད་དོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྙད་དོ། །གང་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡུལ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་དང་། གྲོང་མང་གེ་མོ་ཞིག་དང་། རིགས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ལས་རིགས་ཀྱི་ བུ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ། གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ནས་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེ་འབད་པ་དང་། བརྩོན་པས་རིམ་གྱིས་ས་གཞན་བཞི་པའི་ཚོར་བ་ཡང་དག་པར་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་དམའ་བར་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བདག་གིས་ལྷ་རྣམས་ལ་བསྙད་དོ་སྙམ་མོ། །བརྒྱ་བྱིན་གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་གི་བུ་ལ་ཞོན་པ་དེ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་དག་གིས་མཐོང་ནས་དགའ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སྨྲས་པ། བརྒྱ་བྱིན་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་བརྒྱ་བྱིན་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་དང་འཐུན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་སྤོང་ཞིང་རབ་ཏུ་སྤོང་བའི་ཚོར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོག་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གིས་བརྟགས་ན། དགེ་སློང་དེ་ཡང་དག་པའི་ཚོར་བ་ཉིད་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ལངས་པ་ན་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་པས་འགགས་སོ། །དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པས་འགགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་འགགས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྲབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ན་ཚོར་བ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་སོ་སོར་ཤེས་སོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འགག་པ་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་མར་མེའི་འོད་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འགག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་གཉི་ག་འགག་གོ །གཞན་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚོར་བ་ རྒྱས་པ་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་མར་མེའི་འོད
Chinese
也对他们显扬了。他们也对诸天之主帝释天显扬了。帝释天也对无诤天众显扬了。如果在阎浮提，有某地的某家族之子，某村的某家族之子，某姓的某家族之子，名为某某的家族之子，剃除须发，披上袈裟，以信心从在家出家，那么他通过努力和精进，逐渐进入第四禅的广大正受，使魔的势力衰退，使正法兴盛，我想我应该对诸天显扬他。帝释天乘坐着象王护地之子，无诤天众见到后非常高兴，对帝释天说：帝释天，凡是阎浮提中具有人法并随顺正法的人，都与您的正法相符。此外，比丘如何了知断除魔的束缚并彻底断除的感受呢？瑜伽行者安住于内法，随顺于法，通过听闻所得的智慧或天眼观察，比丘如此分别正受：当眼识的不善所缘生起时，以第二个善所缘而止息。善生起时，以不记所缘而止息，已记止息而未记生起。同样，分别感受耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触和意触所生之受。在分别感受时，善法得以圆满，他的烦恼得以减轻。如此修习时，分别了知那些微细的感受。他见到法之感受一同止息，犹如灯光被日光所灭，两种感受一同止息。此外，分别感受增长的善与不善之感受，譬如灯光。
English
also manifested to them. They also manifested to the lord of the gods, Indra. Indra also manifested to the gods of No-Contention. If in Jambudvipa, there is a son of a certain family in a certain country, a son of a certain family in a certain village, a son of a certain family of a certain lineage, a son of a family named so-and-so, who shaves his hair and beard, puts on the kasaya robe, and with faith goes forth from home to homelessness, then through effort and diligence, he gradually enters the vast and correct perception of the fourth dhyana, causing the power of Mara to decline and the true Dharma to flourish, I think I should manifest him to the gods. When Indra, riding on the elephant king, the son of Earth Protector, was seen by the gods of No-Contention, they rejoiced and said to Indra: Indra, whoever in Jambudvipa possesses the human Dharma and follows the true Dharma is in accordance with your true Dharma. Furthermore, how does that bhikshu understand the feeling of abandoning and completely abandoning the bonds of Mara? The yogi who abides in the inner Dharma, following the Dharma, through the wisdom gained from hearing or through the divine eye, the bhikshu thus distinguishes the correct perception: when the unwholesome object of eye consciousness arises, it ceases with the second wholesome object. When wholesome arises, it ceases with the unindicated object, the indicated ceases and the unindicated arises. Similarly, one separately experiences the feeling arising from ear contact, the feeling arising from nose contact, the feeling arising from tongue contact, the feeling arising from body and mind contact. When experiencing separately, the wholesome dharmas become complete and his afflictions are lessened. When meditating in this way, one knows those subtle feelings separately. He sees the feeling of Dharma ceasing together, just as the light of a lamp is extinguished by the light of the sun, the two feelings cease together. Furthermore, one separately experiences the increasing wholesome and unwholesome feelings, like the light of a lamp.
Tibetan
་ལ་མར་མེའི་འོད་གཉིས་པས་གསལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚོར་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཚོར་བ་གང་ཞིག་དང་། ཚོར་བ་གཞན་གང་ཞིག་གི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏན་དུ་མི་འཐུན་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལས་དགེ་བའི་ཚོར་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཚོར་བ་ལྷན་ཅིག་གཏན་དུ་མི་འཐུན་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེའི་འོད་དང་། སྐར་མའི་འོད་ལྷན་ཅིག་མི་འཐུན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཚོར་བ་གང་ཞིག་ལ་ཚོར་བ་གང་ཞིག་གིས་གཏན་དུ་སེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚོར་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚོར་བ་གཏན་སེལ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་མེའི་འོད་ཀྱིས་ཁ་བ་ཞུ་བ་བཞིན་ནོ། །ཚོར་བ་གང་ཞིག་ལ་ཚོར་བ་གང་ཞིག་གིས་གནོད་ཞིག་གུ་སྙམ་ནས་ཡང་འདི་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཉི་མས་ཉིན་མོའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཟླ་བའི་འོད་དེ་ཡང་མཚན་མོ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ཚོར་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། གང་ཚོར་བ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ཚོར་བ་གཅིག་གི་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འཐུན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། དེ་འཇིག་རྟེན་པ་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་མང་པོ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོར་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་མཚན་མོ་རྒྱུ་སྐར་དང་། གཟའ་དང་། སྐར་མ་མང་པོའི་འོད་དག་ཟླ་བའི་འོད་གཅིག་གི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་ཚོར་བ་ཆེས་ཕྲ་བ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་ བ་མང་བ་ནི་གང་ཡིན། དགེ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྩོམ་ཞིག་གུ་སྙམ་ན་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་མང་བ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྣང་བས་ཐུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མཚན་མོ་རྒྱུ་སྐར་དང་། གཟའ་དང་། སྐར་མ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟླ་བའི་སྣང་བ་གནས་པས་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ཚོར་བ་དེ་ལ་རྟོག་སྟེ། བདག་གི་ཚོར་བ་གཞན་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་སྙམ་མོ། །དེ་སྐད་ཅིག་ལ་བདག་གི་ཚོར་བ་གཞན་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་གནས་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་གློག་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། ཅི་མིག་གི་ཚོར་བ་སྣའི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རམ་སྙམ་མོ། །དེ་བློ་གཅིག་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་དམིགས་པའི་ཚོར་བ་དབང་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་བ་ལང་གཅིག་ཅིག་རྟ་དང་། རྔ་མོ་དང་། བོང་བུ་དང་། མ་ཧེའི་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྩོན་པའི་དབང་པོ་ལྔས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། གླང་དང་། རྟ་དང་། རྔ་མོ་དང་། བོང་བུ་དང་། མ་ཧེ་དང་། ཕག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་ཆེས་ཞིབ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྟེན་ཅིང་སྒོམ་སྟེ་མང་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པ་ན་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་ཟད་པ་དང་འཇིག་པ་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚོར་བ་གང་ནས་འོང་ཞིང་གང་དུ་སོང་། འགག་པ་ན་གང་དུ་སོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་ཚོར་བ་ཟད་པ་དང་། འཇིག་པ་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་རབ་ཏུ་སེམས་པ་ན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མིག་གི་ཚོར་བ་གང་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད་ལ། འགག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་སོགས་པར་མི་ འགྱུར་ཏེ། མིག་གི་ཚོར་བ་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། བྱུང་ནས་ཀྱང་སོ་སོར་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་འབྱུང་ཁུང་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་གཞི་ལས་ཆུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འགག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་སོགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གཞོལ་བར་འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོར་འདུ་བ་བཞིན་ཏེ། མིག་གི་ཚོར་བ་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་ཀྱང་སོ་སོར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་ནམ། རྫ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་བརྟེན། འཇིམ་པ་ལ་ཡང་བརྟེན། རྩོལ་བ་ལ་ཡང་བརྟེན། ཆུ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་འཇིམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བུམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་དེ་འབྱུང་ཁུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ཤིང་འཇིག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་སོགས་པར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བུམ་པ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། མིག་ལ་ཡང་བརྟེན། གཟུགས
Chinese
就像用第二支灯的光来照亮一样。此外，还要彻底区分感受。思考着：哪一种感受，与另一种感受的感受会永远不相容呢？于是看到善的感受和不善的感受永远不相容。例如，就像灯的光和星星的光不相容一样。此外，那位比丘还要彻底区分：哪一种感受会被哪一种感受彻底消除呢？他看到，以无漏为目标的感受会彻底消除以有漏为目标的感受。例如，就像火的光融化雪一样。哪一种感受会被哪一种感受损害呢？于是又进一步加以发挥。当他看到不适的感受被舒适的感受所压倒时，也会进一步加以发挥。例如，就像太阳压倒白天的月亮的光芒，而月亮的光芒在夜晚会增强一样。然后，那位比丘还要彻底区分感受。思考着：那些具有众多感受的人，是否会被单一的、一心一意的感受所压倒呢？他看到，许多世俗的感受会被超越世间的、无漏的感受所压倒。例如，就像夜晚众多星星、行星和星辰的光芒会被单一的月亮的光芒所压倒一样。此外，那位比丘还要思考追随感受的极其微细的感受。从眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体所产生的众多有漏的感受是什么呢？如何才能发起善呢？他看到，众多的世俗有漏的感受也会被无漏的显现所克服。例如，就像夜晚星星、行星和星辰的光芒会被月亮的显现所压倒一样。然后，那位比丘还要思考感受：我的其他感受会持续多久呢？他看到，刹那间，我的其他感受会生起、坏灭并持续存在。例如，就像闪电一样。此外，
English
Just as one illuminates with the light of a second lamp. Furthermore, one thoroughly distinguishes feelings. Thinking: Which feeling, and which other feeling's feeling, will forever be incompatible? Thus, one sees that wholesome feelings and unwholesome feelings are forever incompatible. For example, just as the light of a lamp and the light of a star are incompatible. Furthermore, that monk thoroughly distinguishes: Which feeling is completely eliminated by which feeling? He sees that the feeling aimed at the unpolluted completely eliminates the feeling aimed at the polluted. For example, just as the light of fire melts snow. Which feeling is harmed by which feeling? Then he further expands on this. When he sees that unpleasant feelings are overwhelmed by pleasant feelings, he further expands on it. For example, just as the sun overwhelms the light of the moon during the day, and that light of the moon also increases at night. Then, that monk further thoroughly distinguishes feelings. Thinking: Will those who possess many feelings be overwhelmed by the single-pointed feeling of mindfulness? He sees that many worldly feelings are overwhelmed by the transcendent, unpolluted feeling. For example, just as the light of many stars, planets, and constellations at night is overwhelmed by the light of a single moon. Furthermore, that monk contemplates the very subtle feeling that follows feelings. What are the many polluted feelings that arise from the eye, ear, nose, tongue, and body? How does one initiate virtue? He sees that the many worldly, polluted feelings are also overcome by the unpolluted appearance. For example, just as the light of stars, planets, and constellations at night is overcome by the presence of the moon's appearance. Then, that monk also contemplates that feeling: How long will my other feelings last? He sees that in an instant, my other feelings arise, perish, and remain. For example, like lightning. Furthermore,
Chinese
比丘如是善加分别，心想：难道眼睛的感受会成为鼻子感受的因缘吗？他以同一心识，观见不同根的对境感受，即观见所有那些根。譬如一头牛，不会成为马、骡、驴和水牛等不同种类的因缘。同样，从无始以来，由五根所引发的，对境的差别，不同根的对境，也不会成为一体。譬如：牛、马、骡、驴、水牛和猪一样。如是随观感受的比丘，就会生起非常精细的智慧，他恒常依止、修习、增广那个智慧。当他恒常依止时，随观感受，随观灭尽和坏灭，然后这样想：我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意所引发的感受，从哪里来，又到哪里去？灭尽时又到哪里等等呢？比丘随观感受的灭尽和坏灭，他善加思惟时，对于道的体性，这样想：眼睛的感受，从任何地方都不生，也不来，灭尽时，也不会到任何地方等等。眼睛的感受，从没有产生而产生，产生之后，也会各自分离。感受从眼睛的生处产生，譬如从大海的底部产生水一样。灭尽时，也不会到任何地方等等，譬如河流奔流，汇入大海一样。眼睛的感受，从没有产生而产生，产生之后，也会各自坏灭啊。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意的感受，都是依缘而生起的。譬如陶匠或陶匠的聪明的弟子，依靠轮子，也依靠泥土，也依靠劳作，也依靠水，从而依靠因——泥土，而产生瓶子。那个瓶子，从任何生处都没有来，坏灭时，也不会到任何地方等等，但是，从因缘产生瓶子一样。也依靠眼睛，色
English
The monk thus thoroughly distinguishes, thinking: "Could the feeling of the eye become a cause for the feeling of the nose?" He sees with the same mind the objective feelings of different faculties, that is, he sees all those faculties. For example, one cow does not become a cause for different kinds such as horses, mules, donkeys, and buffaloes. Similarly, from beginningless time, the differences in objects aroused by the five faculties, the objects of different faculties, do not become one. For example: like cows, horses, mules, donkeys, buffaloes, and pigs. Thus, the monk who follows the feelings will generate very subtle wisdom, and he will always rely on, meditate on, and increase that wisdom. When he always relies on it, he follows the feelings, follows the cessation and destruction, and then thinks: "Where do the feelings aroused by my eyes, ears, nose, tongue, body, and mind come from, and where do they go? When they cease, where do they go, etc.?" The monk follows the cessation and destruction of feelings, and when he thinks well, he thinks about the nature of the path in this way: "The feeling of the eye does not arise or come from anywhere, and when it ceases, it does not go anywhere, etc. The feeling of the eye arises from not having arisen, and after arising, it will also separate. Feeling arises from the source of the eye, just as water arises from the bottom of the ocean. When it ceases, it does not go anywhere, etc., just as a river flows and merges into the ocean. The feeling of the eye arises from not having arisen, and after arising, it will also perish separately." The feelings of the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind are all dependently arisen. For example, a potter or a skilled disciple of a potter relies on the wheel, also relies on the clay, also relies on labor, and also relies on water, and thus relies on the cause—clay—to produce a pot. That pot does not come from any source, and when it is destroyed, it does not go anywhere, etc., but just as a pot arises from causes and conditions. Also relying on the eye, form