Tibetan
ད་པར་བྱའོ། །དེའི་ས་གཞན་གསུམ་པ་འདི་ལ་འཇུག་པ་ལ་ས་བླའི་གནོད་སྦྱིན་ཤིན་ཏུ་དགའ་ནས། བར་སྣང་ལ་སྤྱོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྙད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ བཞི་ལ་མངོན་པར་བསྙད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྙད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཀཽ་ཤི་ཀ་ལ། གང་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ། དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ། ཡུལ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་དང་། གྲོང་ཁྱེར་མང་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་རིགས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་མིང་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ། དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ས་གཞན་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། བདུད་དང་ལྷན་ཅིག་གཡུལ་འགྱེད་པར་འདོད་པས་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་དམས་པར་བྱེད་ལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་བསྙད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཀཽ་ཤི་ཀས། དེ་ཐོས་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་ཞིང་། གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་གི་བུ་ལ་ཞོན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་ལྷའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་ནས། འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ། ས་གཞན་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་དང་། བདུད་དང་ལྷན་ཅིག་གཡུལ་འགྱེད་པར་འདོད་པ། བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་དམའ་བར་བྱེད་ཅིང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་མངོན་པར་མཐོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྙད་དོ། །ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལས་དེ་ཐོས་ནས། འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ས་གཞན་གསུམ་པ་ལས་ས་གཞན་བཞི་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅིག་གུ་སྙམ་ནས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གིས་བརྟགས་ན། དེ་ས་གཞན་བཞི་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་། བདེ་བའི་གཞི་དང་། བདེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་གི་ཚོར་བ་སྐྱེས་སོ། །དེ་འགགས་ཤིང་རྣམ་པར་ཞི་ལ་ནང་དུ་ནུབ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རེག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ གཞི་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སོ་སོར་མངོན་
Chinese
当刊印此。当他进入那第三处土地时，土地神非常高兴，向在虚空中游荡的夜叉们宣告。他们也向四大天王宣告。他们也向四大天王的诸神宣告。他们也向诸神之王帝释天宣告：‘在赡部洲，某某种姓之子剃除须发，以信心从在家出家，在某某地方和某某城市中，某某种姓之子名为某某，剃除须发，以信心从在家出家，他已进入第三处土地，想要与魔军作战，使魔军衰败，使正法兴盛。’诸神之王帝释天听到后非常高兴，骑着大象地护之子，被具有大神通的诸神等众围绕，向无诤天诸神宣告：‘在赡部洲，某某种姓之子……’乃至‘……进入第三处土地，想要与魔军作战，使魔军衰败，使正法兴盛。’从诸神之王帝释天处听到后，无诤天诸神非常高兴。然后，那位比丘心想：‘如何从第三处土地进入第四处土地呢？’于是，瑜伽行者安住于内法，随法观法，以听闻所生之慧或天眼观察到：当他进入第四处土地时，因触的缘故而感受快乐，快乐之因、快乐之基、快乐之缘而生起我的感受。当它止息、寂静、内在消逝时，随即因痛苦的触、痛苦之基、痛苦之生起以及痛苦本身而生起我的痛苦感受。同样，以舍的缘故和触的缘故，各种感受显现。
English
Let this be printed. When he entered that third ground, the earth-protecting Yaksha was very happy and proclaimed to the Yakshas who roam in the sky. They also proclaimed to the Four Great Kings. They also proclaimed to the gods of the Four Great Kings. They also proclaimed to Śakra, the lord of the gods: 'In Jambudvīpa, a son of such and such a family has shaved his hair and beard, and with faith has gone forth from home into homelessness. In such and such a place and such and such a city, a son of such and such a family, named so and so, has shaved his hair and beard, and with faith has gone forth from home into homelessness, and he has entered the third ground, wanting to wage war with the Maras, making the side of the Maras decline and making the side of the sacred Dharma flourish.' Śakra, the lord of the gods, heard this and was very happy, and riding on the elephant, the son of Earth-Protection, surrounded by a host of gods with great magical powers, proclaimed to the gods of the Free-from-Strife: 'In Jambudvīpa, a son of such and such a family...' up to '...has entered the third ground, wanting to wage war with the Maras, making the side of the Maras decline and making the side of the sacred Dharma flourish.' Having heard this from Śakra, the lord of the gods, the gods of the Free-from-Strife became very happy. Then, that bhikṣu thought: 'How does one enter the fourth ground from the third ground?' Then, the yogin, abiding in the inner Dharma, observing the Dharma in accordance with the Dharma, having investigated with the wisdom born of hearing or with the divine eye, when he enters the fourth ground, because of the condition of contact, he will experience happiness, and because of the cause of happiness, the basis of happiness, and the condition of happiness, my feeling arises. When it ceases, is pacified, and disappears inwardly, immediately because of the contact of suffering, the basis of suffering, the arising of suffering, and suffering itself, my feeling of suffering arises. Likewise, because of the condition of equanimity and the condition of contact, various feelings manifest separately.
Tibetan
པར་ཤེས་སོ། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བདག་གི་རེག་པའི་ཚོར་བའི་གྲོགས་དང་རེག་པ་འབྱུང་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ལ་ཚོར་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང་མང་དུ་མི་བྱེད་དེ་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཚེ་བར་མི་བྱེད་ལ་རྙོག་པ་ཅན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི། ཚོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་གལ་ཏེ་ན་གཏན་དུ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། ཡང་ན་བཏང་སྙོམས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་ཨེ་མ་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བ་འདི་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་བདག་གི་སེམས་དང་འཐུན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ། བདག་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །བདག་གིས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་འདི་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དེ་དང་བདག་གི་སེམས་འཐུན་པར་བྱེད་ལ་བཏང་སྙོམས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་། དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་ འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གསེར་མགར་རམ། གསེར་མགར་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་དེ་སོལ་མལ་དུ་གསེར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །བཅུག་ནས་ཕྲ་སྐམ་གྱིས་བཟུང་ཞིང་ཡམ་ཤིང་གིས་འབུད་ཀུན་ཏུ་འབུད་དོ། །ལས་ལེགས་པར་བྱས་པའི་གསེར་དེ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ལ་ཁ་དོག་བཟང་བ། ལས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟོད་པ། ཁ་དོག་བཟང་བར་བསྔགས་པ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འཐུན་པར་འཇུག་པ་དེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་སྐྱོན་ལྷག་མ་ཡང་མེད་ལ་དུལ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀྱང་ཟིལ་དུ་རླག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་གསེར་མགར་རམ། གསེར་མགར་
Chinese
要知道。刹那刹那间，我的触觉的感受的伴侣和触觉生起，对于那快乐的感受不喜悦也不贪执，对于那感受不特别喜悦也不增多，也不享受。同样，痛苦的感受也不损害，也不特别恼害，也不造成困扰。他安住在舍之中，如果具有正念和正知，那么这三种感受如果存在，心将永远脱离贪欲。或者转变为其他的殊胜的舍，变得完全清净和彻底净化。他这样想：啊呀，我应当圆满这种如此完全清净、如此彻底净化的无边虚空处的舍，并使之与我的心相合。我应当显现我的舍的究竟和关联，并且特别安住于其中。我应当圆满并安住于被无边虚空处的舍所摄持的（状态）。我应当圆满并安住于如此完全清净、如此彻底净化的无边识处，无边虚空处，无所有处，以及非想非非想处的舍。他圆满了非想非非想处并安住，使他的心与那（状态）相合，安住并居住于那舍之中，特别贪执于那（状态），并且亲近它。我想我应当圆满并安住于非想非非想处的舍。例如，金匠或者金匠的聪明的弟子，将黄金放入炭炉中。放入后，用钳子夹住，用风箱吹风，到处吹风。那被很好地加工过的黄金，吉祥且美好，颜色好，所有工作的人都赞美它，颜色好而被赞叹，在所有地方都随顺地使用，它没有污垢，也没有剩余的瑕疵，调顺且吉祥，甚至能压倒珍宝的光芒。那金匠或者金匠
English
Know this. Moment by moment, the companion of my tactile sensation and the arising of touch occur. He neither delights in nor clings to that pleasant sensation, nor does he particularly rejoice in or increase that sensation, nor does he enjoy it. Similarly, the painful sensation neither harms nor particularly torments, nor does it cause disturbance. He abides in equanimity, and if he possesses mindfulness and awareness, then if these three sensations exist, the mind will forever be free from desire. Or it will transform into another special equanimity, becoming completely pure and thoroughly purified. He thinks thus: Alas, I should perfect this equanimity of the sphere of infinite space, which is so completely pure and so thoroughly purified, and make it compatible with my mind. I should manifest the ultimate and connection of my equanimity, and especially abide in it. I should perfect and abide in that which is encompassed by the equanimity of the sphere of infinite space. I should perfect and abide in the equanimity of the sphere of infinite consciousness, the sphere of infinite space, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception, which are so completely pure and so thoroughly purified. He perfects the sphere of neither perception nor non-perception and abides, making his mind compatible with that (state), abiding and dwelling in that equanimity, particularly clinging to that (state), and drawing near to it. I think I should perfect and abide in the equanimity of the sphere of neither perception nor non-perception. For example, a goldsmith or a skilled apprentice of a goldsmith puts gold into a charcoal furnace. After putting it in, he holds it with tongs and blows air with bellows, blowing everywhere. That gold that has been well worked is virtuous and auspicious, has a good color, all the workers praise it, the good color is praised, it is used in accordance everywhere, it is free from impurities, and there are no remaining flaws, it is tamed and auspicious, and it even overwhelms the light of jewels. That goldsmith or goldsmith