Tibetan
་པ་དང་བཅས་པ། དྲི་མ་དང་བཅས་པ། ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་པ་ཡིན། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མ་ཡིན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན། གཏན་ཟད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཞི་བ་མ་ཡིན། བདེ་བ་མ་ཡིན། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལུས་ཀྱི་ཆད་པ་དང་། ངག་གི་ཆད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཆད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་པ་དག་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་མགུ་ནས་ང་རྒྱལ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པར་ཟད་དེ། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཆད་པ་དང་། ངག་གི་ཆད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཆད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་མི་བཟད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་། ངའི་དང་། ཆུང་ཟད་ཀྱང་འདྲ་བ་མེད་པ་ནི་དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་གཉིས་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ཆད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ངའི་དང་འདྲ་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་དེ་ལྟར་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དག་གི་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། ངའི་ལམ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ། །འདུས་ བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་གཡོ་བའོ། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ན་བདེ་བ་མེད་དེ། གང་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཆད་པ་དང་། ངག་གི་ཆད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཆད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་དེ་ནི་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་ཡང་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དགེ་སློང་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ས་གཞན་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་ཞིག་གུ་སྙམ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེས་བརྟགས་ན། དགེ་སློང་འདི་ནི་བརྩོན་པ་མ་བྲི་བ་ཡིན་ལ་ད་དུང་དུ་ལས་ངན་པ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་འཁོར་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་འགྱུར་དུ་འབྱུང་བ་མཐོང་ངོ་། །དེར་སེམས་ཅན་དག་ལས་གང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་ནས་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་བརྟགས་ན། གང་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་མ་བསད་པ་དང་། ཕ་བསད་པ་དང་།
Chinese
以及具有污垢，以及怀有轻蔑之心。对于生、老、病、死、悲伤、哀号、痛苦、忧恼，都不能断除，也不能现见圣者之法，不是涅槃的究竟，不能彻底灭尽，不是寂静，不是安乐，也不能生于天界，因为他们心中想着身之罪、语之罪、意之罪这三种。比丘们，其他的外道遍行者们，只是满足于自己的身体而生起傲慢，不考察过失和功德。如此身之罪、语之罪、意之罪这三种，是非常不可忍受的，它们和我的，即使是少许的相似之处也没有，譬如涅槃和轮回二者少许也不相似一样，如此他们的三种罪和我的是没有相似之处的。比丘们，应该如此回答，外道的论敌们是空虚的，而我的道是安乐的，涅槃是寂静的，一切有为法是变动的，一切轮回中没有安乐，对于那些常、稳固、坚实、不变之法，应该如此思维。比丘们，如此见到身之罪、语之罪、意之罪这三种的真如的比丘，是伟大的。瑜伽行比丘见到解脱之城的真如，也应该进行观察，瑜伽行者思考着这位比丘如何才能进入第十二地呢？这位比丘是不减少精进的，而且还在思索着所造恶业的因和果的真如，见到众生七大地狱的周围地狱，名为无间地狱，出现千倍。在那里，他心想众生会因何业而生于彼处呢？于是他以听闻而生的智慧进行观察，即那些故意不杀生者，以及杀父者，
English
and with defilements, and with contempt. They contemplate birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, and distress, but they do not cut them off. They also do not directly realize the Dharma of the noble ones. It is not the ultimate of Nirvana, it does not completely exhaust, it is not peaceful, it is not happy, and it does not lead to rebirth in the world of the gods, because they contemplate these three kinds of bodily transgression, verbal transgression, and mental transgression. Monks, other wandering non-Buddhists are merely satisfied with their own bodies and become arrogant, without examining faults and virtues. Thus, these three kinds of bodily transgression, verbal transgression, and mental transgression are greatly unbearable. There is not even a slight similarity between them and mine, just as there is not even a slight similarity between Nirvana and Samsara. Thus, there is no similarity between their three transgressions and mine. Monks, you should answer in this way: the arguments of the opponents are empty, and my path is happiness, Nirvana is peace, all conditioned phenomena are impermanent, and there is no happiness in all of Samsara. One should contemplate in this way those things that are permanent, stable, solid, and unchanging. Monks, the monk who sees the suchness of these three kinds of bodily transgression, verbal transgression, and mental transgression is great. The yogi monk who sees the suchness of the city of liberation should also contemplate. The yogi, thinking, 'How will this monk enter the twelfth ground?' observes that this monk does not diminish his effort and is still contemplating the suchness of the causes and effects of the evil deeds he has done. He sees the surrounding hells of the seven great hells of beings, called the Avici Hell, appearing a thousandfold. There, he wonders, 'By what karma will beings be born there?' Then, he investigates with the wisdom arising from hearing, namely, those who intentionally do not kill, and those who kill their fathers,
Tibetan
བསྐལ་པའི་ལྷག་མར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གང་བསྐལ་པའི་ཐ་མར་ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་བྱས་པ་མནར་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྐལ་པའི་ལྷག་མ་དེར་སྨིན་ཏོ། །གནོད་པ་གང་འགགས་པའི་དུས་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱས་པས་བསྐལ་པའི་ལྷག་མར་སྨིན་ཏེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པས་གནོད་པ་དྲག་པ་རྩུབ་པ་ཚ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་མནར་མེད་པའི་ལས་གཅིག་བྱས་པས་ནི་སེམས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་ཞིང་བསམ་པ་འཇམ་པར་འགྱུར་ལ། འདི་ལྟར་མནར་མེད་པ་འདིའི་ལས་གཅིག་ཅིག་བྱས་ན་གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་རྩུབ་ཅིང་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྩུབ་ན། དེའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པ་དང་རྩུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གནོད་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་རག་ལས་ཏེ་ སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བས་འཆིང་བའི་སེམས་ཅན་དག་ནི་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་རྣམ་པར་བྱང་བས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མནར་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ལུས་སྦོམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཅན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ལུས་དཔག་ཚད་ལྔར་འགྲུབ་བོ། །ལས་བཞིས་ནི་བཞིའོ། །ལས་གསུམ་གྱིས་ནི་གསུམ་མོ། །ལས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སོ། །ལས་གཅིག་གིས་ནི་ལུས་དཔག་ཚད་གཅིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་དགེ་སློང་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་པའི་འཁོར་ལ་བརྟགས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་འདི་ནི་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འཁོར་བཅུ་དྲུག་པ་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་བཞིན་མཐོང་སྟེ། གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱ་རོག་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ས་ཀུན་གྱི་འོག་དང་། ཚོར་བ་མཐའ་མེད་རིང་དང་། ཝ་ལྟར་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་། ལྕགས་དང་ཅེ་སྤྱང་ཟ་དང་། བྱ་རོག་ལྟོ་དང་། ལུས་ཞུམ་དང་། སྒྲ་འཇིགས་སྟོན་དང་། མེ་ཏོག་ཁ་མ་བྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང་། རི་བརྩེགས་འབབ་དང་། ཆུ་སྒྲ་དང་། འགྲམ་དངར་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དཀྲིས་དང་། དྲི་འདོད་དང་། ལྕགས་སྣམ་དང་། འགྲོ་བ་མེས་འཇིག་སྟེ། འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་པའི་འཁོར་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་དགེ་སློང་དེས་འཆི་བ
Chinese
将要存留在劫末的是，在劫的末尾造作罪恶的业，将在无间地狱成熟，那就在劫末成熟。任何损害被阻断之时，都不会再次发生。因此，由于造作而将在劫末成熟，由于造作特殊的业，将产生剧烈、粗暴、炽热的特殊损害。如果造作一个无间地狱的业，就不会损害心，而是变得柔和，想法也变得柔和。像这样，如果造作一个无间地狱的业，假如心仍然粗暴，心的想法也粗暴，那么它的痛苦将变得剧烈和粗暴，但那种损害不会以那种方式发生。一切业的果报成熟都依赖于心， 都受心的支配，是心的积聚。被心的积聚所束缚的众生是被束缚的，通过心的清净则会解脱。正如次第一样，无间地狱的损害次第也同样发生，它的痛苦也以身体粗大且年轻的方式出现。对于此，通过五无间罪的业，身体将成就五个量度。通过四个业，就是四个。通过三个业，就是三个。通过两个业，就是两个。通过一个业，身体将成就一个量度。然后，那位比丘又观察大有情地狱无间地狱的周围，这个大有情地狱的周围被称为毛发蓬乱。他通过听闻而产生的智慧，如实地看到十六个有情地狱的周围是如何存在的，哪些围绕着那个大有情地狱。例如，被称为乌鸦嘴，以及一切地下的，感觉无边长久的，像狐狸一样发出声音的，铁和豺狼吞噬的，乌鸦腹部的，身体萎缩的，发出恐怖声音的，像未开放的花朵一样的，堆积如山的倾泻而下的，水声，河岸燃烧的，痛苦全部缠绕的，贪求气味的，铁毡，以及行走被火摧毁的。这些就是大有情地狱无间地狱的十六个周围。然后，那位比丘又观察死亡
English
What will remain in the aftermath of the kalpa is that the karma of evil deeds committed at the end of the kalpa will ripen in Avīci, and that will ripen in the aftermath of the kalpa. When any harm is blocked, it will not happen again. Therefore, due to actions, it will ripen in the aftermath of the kalpa, and due to committing special karma, intense, harsh, and extremely hot harm will arise. If one commits an act of Avīci, it will not harm the mind, but it will become gentle, and thoughts will become gentle. Like this, if one commits an act of Avīci, if the mind is still harsh and the thoughts of the mind are harsh, then its suffering will become intense and harsh, but that kind of harm will not happen in that way. All ripening of the fruits of karma depends on the mind, It is under the control of the mind and is the accumulation of the mind. Sentient beings bound by the accumulation of the mind are bound, and liberation will occur through the purification of the mind. Just as the order is, the order of harm of Avīci also occurs in the same way, and its suffering also appears in a way that the body is large and youthful. For this, through the karma of the five heinous crimes, the body will achieve five measures. Through four karmas, it is four. Through three karmas, it is three. Through two karmas, it is two. Through one karma, the body will achieve one measure. Then, that monk again observed the surroundings of the great sentient being hell Avīci, and the surroundings of this great sentient being hell are called disheveled hair. Through the wisdom arising from hearing, he truly saw how the sixteen surroundings of the sentient being hell exist, and what surrounds that great sentient being hell. For example, it is called Crow's Mouth, as well as all underground, feeling endlessly long, making sounds like a fox, iron and jackal devouring, crow's abdomen, body shrinking, emitting terrifying sounds, like unopened flowers, piled up and pouring down, water sounds, riverbank burning, pain all entangled, craving for smells, iron felt, and walking destroyed by fire. These are the sixteen surroundings of the great sentient being hell Avīci. Then, that monk again observed death.