Tibetan
དང་། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པས་ཞབས་ལེགས་པར་མཐོ་བའི་མཚན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བསྐུལ་བས་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབས་ན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་བརྟགས་ན་གང་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་སྟེ་མ་མཆིས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྟགས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དེ་མ་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་སྤྱོད་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་ཅེས་གསུངས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། བདེན་པ་བཞི་དང་། ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་བརྟགས་ན་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། མཚན་མ་མ་མཆིས། སྨོན་པ་མ་མཆིས། སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡང་མ་མཐོང་། འགག་ཅིང་ནུབ་པ་ཡང་མ་མཐོང་། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ། སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ། འབར་བ་དང་འདྲ་བ། བྲག་ཅ་དང་འདྲ་བ། ཆབ་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བ། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་དང་འདྲ་བ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གོས་གྱོན་ཞིང་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་འཚལ་བ་དང་འདྲ་བ། མཆིས་པ་ཡང་འདྲ་བ། མ་མཆིས་པ་ཡང་འདྲ་བ། དེ་དག་ནི་མཆིས་པ་དང་མ་མཆིས་པ། མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས། མ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས། རྟག་པ་མ་ལགས། ཆད་པ་མ་ལགས། སྐྱེ་བ་མ་ལགས། འགག་པ་མ་ལགས། ནང་དུ་མ་ལགས། སླད་རོལ་མ་ལགས། མཐོང་བ་མ་ལགས། ཤེས་པ་མ་ལགས། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ངས་ནི་ སྤྱོད་ལམ་དེ་དག་སྤྱད་ཅེས་གསུངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བདག་གིས་བརྟགས་ན་བདག་མ་ལགས། སེམས་ཅན་མ་ལགས། སྲོག་མ་ལགས། གསོ་བ་མ་ལགས། སྐྱེས་བུ་མ་ལགས། གང་ཟག་མ་ལགས། ཤེད་ཅན་མ་ལགས། ཤེད་བདག་མ་ལགས། བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ལགས། མིག་མ་ལགས། གཟུགས་མ་ལགས། མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས། རྣ་བ་མ་ལགས། སྒྲ་མ་ལགས། རྣ་བ་དང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས། སྣ་མ་ལགས། དྲི་མ་ལགས། སྣ་དང་དྲིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ
Chinese
并且，通过修习无量功德，将具有足部完美高耸之相；劝请众生修习禅定，将具有如榕树般覆盖水面的相。种姓之子，菩萨摩诃萨如是修习无量功德，将具足如是三十二相。如是宣说之后，菩萨虚空藏向薄伽梵如是禀告：薄伽梵，我对一切法进行观察，任何事物都未成立为实有和相状，不存在。对如来进行观察，如果不是如来的行持，为何要广修种种行持？我对三宝、四谛、蕴、处、界、十二缘起、波罗蜜多之法进行观察，内外一切因果皆是空性，没有相状，没有希求，未见生起和出现，也未见止息和消逝，如幻术，如化现，如火焰，如谷响，如水月，如龟毛，如兔角，如虚空之花，如石女之子，如身着影像之衣，骑乘幻化之象，存在也相似，不存在也相似。那些存在和不存在，存在也不是，不存在也不是，恒常不是，断灭不是，生起不是，止息不是，内在不是，未来不是，见不是，知不是，譬如与虚空相似，薄伽梵，为何我说我已行持那些行持？我对如来进行观察，我不是，众生不是，命不是，养育不是，士夫不是，补特伽罗不是，有力者不是，有势力者不是，作者等等不是，眼不是，色不是，眼和色的自性之行境不是，耳不是，声不是，耳和声的自性之行境不是，鼻不是，香不是，鼻和香的自性之行境不是。
English
And, by cultivating immeasurable merits, one will possess the mark of well-raised feet; by encouraging sentient beings to meditate on samadhi, one will possess the mark of being covered with water like a Nyagrodha tree. Son of lineage, if a Bodhisattva Mahasattva cultivates such immeasurable merits, he will be endowed with such thirty-two marks. After speaking thus, Bodhisattva Akashagarbha addressed the Bhagavan as follows: Bhagavan, when I examine all dharmas, nothing is established as a real entity or characteristic, it does not exist. When examining the Tathagata, if it is not the conduct of the Tathagata, then why extensively cultivate various conducts? When I examine the Three Jewels, the Four Noble Truths, the aggregates, the sources, the elements, the twelve links of dependent origination, and the laws of the Paramitas, all causes and effects, internal and external, are emptiness. There are no characteristics, no aspirations, no seeing of arising and appearing, nor seeing of ceasing and disappearing, like illusion, like emanation, like flame, like echo, like the moon in water, like turtle hair, like rabbit horns, like flowers in the sky, like the son of a barren woman, like wearing clothes of images, riding on an illusory elephant, existence is similar, non-existence is similar. Those existence and non-existence, existence is not, non-existence is not, permanence is not, annihilation is not, arising is not, ceasing is not, internal is not, future is not, seeing is not, knowing is not, like being similar to space, Bhagavan, why do I say that I have practiced those conducts? When I examine the Tathagata, I am not, sentient beings are not, life is not, nurturing is not, a person is not, a pudgala is not, a powerful one is not, one with power is not, the doer and so on are not, the eye is not, form is not, the field of activity of the nature of the eye and form is not, the ear is not, sound is not, the field of activity of the nature of the ear and sound is not, the nose is not, smell is not, the field of activity of the nature of the nose and smell is not.
Tibetan
་ལགས། ལྕེ་མ་ལགས། རོ་མ་ལགས། ལྕེ་དང་རོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས། ལུས་མ་ལགས། རེག་བྱ་མ་ལགས། ལུས་དང་རེག་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས། ཡིད་མ་ལགས། ཆོས་མ་ལགས། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས། གཟུགས་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ལགས། གཟུགས་མ་ལགས། སྡུག་བསྔལ་མ་ལགས། གཟུགས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ལགས། བདག་མ་ལགས། བདག་གི་མ་ལགས། འགྲོ་བ་མ་ལགས། གཟུགས་ཅན་མ་ལགས། ཕུང་པོ་མ་ལགས། བདེན་པ་མ་ལགས། བརྫུན་པ་མ་ལགས། བསྡུས་པ་མ་ལགས། གཏོར་བ་མ་ལགས། འབྱུང་བ་མ་ལགས། འཇུག་པ་མ་ལགས་ཏེ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕར་བཞུད་པ་མ་ལགས། ཚུར་བྱོན་པ་མ་ལགས། བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱང་མི་མངའ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མངའ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མི་མངའ། གཅིག་པ་ཡང་མ་ལགས། ཐ་དད་པའང་མ་ལགས། འདས་པ་ཡང་མ་ལགས། མ་བྱོན་པ་ཡང་མ་ལགས། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ལགས། དྲི་མ་ཅན་མ་ལགས། ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ལགས། བདག་མ་ལགས། སེམས་ཅན་མ་ལགས། སྲོག་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ལགས། རྟག་པ་མ་ལགས། ཆད་པ་མ་ལགས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས། འགག་པ་མ་མཆིས། སྒོམ་དུ་མ་མཆིས། སྤྱོད་དུ་མ་ མཆིས། དོར་དུ་མ་མཆིས། བླང་དུ་མ་མཆིས། མཐའ་ལས་འདས་པ། ཡུན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་གང་གི་སླད་དུ་སྤྱོད་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་ཞེས་གསུངས་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ཆུབ་པར་ཆུད་དེ། ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། ཡུན་དུ་གནས་པར་ཡང་ཤེས་པས་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ།དཔེར་ན། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་དཱུཪྱ་ཤིན་ཏུ་དང་བ་གསལ་བ། འདམ་རྫབ་ཀྱི་ནང་དུ་ལོ་སྟོང་གི་བར་དུ་བཞག་ཀྱང་། རང་བཞིན་ཡོང་གིས་དག་པས་ཕྱིར་ཕྱུང་ན་ཡང་སྔ་མ་ཁོ་བཞིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་ལ། ར
Chinese
不是眼，不是耳，不是鼻，不是舌，不是舌和味的自性行境，不是身，不是触，不是身和触的自性行境，不是意，不是法，不是意和法的自性行境，也不是识，不是色，不是识和色的自性行境，不是色，不是苦，不是色和苦的自性行境，不是我，不是我的，不是行者，不是有色者，不是蕴，不是真，不是假，不是合，不是散，不是生，不是灭，感受、认识、造作和意识等也是如此。不是往，不是来，也没有住处。没有心、意和识，也没有身、语、意的业。不是一，也不是异。不是过去，也不是未来，也不是现在。不是有垢，也不是清净。不是我，不是有情，也不是命、士夫、补特伽罗等。不是常，不是断。没有生，没有灭。没有修，没有行，没有舍，没有取。超越边际，为了长久安住，为何广行行仪？如是请问。之后，薄伽梵赞叹菩萨摩诃萨虚空藏说：善哉！善哉！善男子，你于过去无量无数劫中，已对诸佛作事，已造善根，长久以来已通达大乘无上之义，并且证知一切法皆是空性。如来已超越真实之边际，并且知晓长久安住。善男子，譬如，珍宝琉璃，极其清澈明亮，即使置于泥泞之中长达千年，其自性依然清净，取出后依然如故。你亦如是，现证诸法自性。
English
Not the eye, not the ear, not the nose, not the tongue, not the sphere of activity of the nature of the tongue and taste, not the body, not the touch, not the sphere of activity of the nature of the body and touch, not the mind, not the dharma, not even the sphere of activity of the nature of mind and dharma. Not consciousness, not form, not even the sphere of activity of the nature of consciousness and form. Not form, not suffering, not even the sphere of activity of the nature of form and suffering. Not self, not belonging to self, not a goer, not one with form, not aggregates, not truth, not falsehood, not gathering, not scattering, not arising, not ceasing. Likewise, feeling, perception, formation, and consciousness are also not. Not going forth, not coming back, and there is no place of abiding. There is no mind, intellect, or consciousness, and there is no action of body, speech, or mind. Not one, and not different. Not past, not future, and not present. Not defiled, and not completely pure. Not self, not sentient being, and not life, person, individual, and so on. Not permanent, and not annihilated. There is no birth, and there is no cessation. There is no meditation, and there is no practice. There is no abandoning, and there is no taking. Having transcended the limits, for what purpose do you extensively accomplish the conduct for abiding for a long time? Thus he asked. Then, the Bhagavan praised the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha, saying: Well done! Well done! Son of good family, in the past, in immeasurable and countless times, you have done deeds for the Buddhas, created roots of virtue, and for a long time have understood the meaning of the unsurpassed Great Vehicle, and you have realized that all dharmas are emptiness. The Tathagata has transcended the limits of reality, and also knows to abide for a long time. Son of good family, it is like this: for example, a precious beryl gem, extremely clear and bright, even if placed in mud for a thousand years, its nature is completely pure, and when taken out, it is still the same as before. You are also like that, realizing the nature of dharmas.