Tibetan
འོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་ཕན་ཚུན་འདྲེས་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ཕན་ཚུན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྐྱེས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ལ་འཇིག་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགགས་ཏེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །མིག་གིས་རེག་ནས་ཚོར་བ་སྐྱེ་སྟེ། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་མ་ཡིན། ལས་གཅིག་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན། ཚོར་བ་གསུམ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་། བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པའི་ཚོར་བ་སྟེ། དུས་གསུམ་དང་། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྟོང་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། ཡང་ལ་ལ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་གང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་ཚོར་བ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལས་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་འཛེར་ཏོ། ཡང་གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་གང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་ཚོར་བ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ། ཕུང་པོ་མེད་པའི་ཚིག་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆད་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་བཟོད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སེམས་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་དང་། མི་བྱ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གློག་གིས་སྣང་བར་བྱེད། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་སྣང་བར་མི་བྱེད། གློག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་རྣམ་པར་དམིགས་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན། གཟུགས་ ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། གློག་གི་གཟུགས་ཕན་ཚུན་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་མཚན་མར་འཛིན་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་སྤངས་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གློག་གི་གཟུགས་ཀྱི་ས་དང་འཐུན་པར་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་། འགག་པ་མ་ཡི
Chinese
哦！这些法不是以意识、心和刹那的相续而进入的。也不是触相互混合而产生的。也不是以刹那的相续而相互产生的。也不是阻止的。这些法是在第一个刹那产生，并在同一刹那坏灭，而不是在第二个刹那住留。它灭尽后，在六触处和意识、心坏灭的第二个刹那，感受产生。那什么是感受呢？是感受的六集合。眼触生起感受，耳、鼻、舌、身、意聚集，从触所生的感受生起。那也不是一个刹那。也不是一个刹那专注于一个业。三种感受是乐受、苦受和非乐非苦受。对于三时和三界的一切六触处，应当通达这三种感受是空性的，如先前所示。又有些人这样说：从六触处生起三种感受，安住于以平等的方式对蕴进行分别，那就像是执着于常。又有些人这样说：从六触处生起三种感受，安住于没有蕴的言辞，那就像是断灭。这两种都应当完全舍弃。那为什么呢？因为蕴不是分别的，安住于退回是忍。就像，例如，对于大种所成的身体之外没有心识的事物，用能产生和不能产生之色的闪电来照亮。在身体之内则不照亮。闪电不是从色的因缘所生。色不是分别的。不是色的处所。不是色的味道的体验者。闪电的色不是相互进入的。不是执着于色的相。不是舍弃色而照亮的。闪电的色不是与地相合而产生的。色等等和灭
English
Oh! These dharmas do not enter through consciousness, mind, and the continuity of moments. Nor do they arise from the mutual mixing of contacts. Nor do they arise mutually through the continuity of moments. Nor do they obstruct. These dharmas arise in the first moment and perish in that very moment, not dwelling in the second moment. When it ceases, feeling arises in the second moment of the cessation of the six sense bases of contact, consciousness, and mind. What is feeling then? It is the six aggregates of feeling. Feeling arises from eye contact, and feeling arises from the aggregation of ear, nose, tongue, body, and mind, born from contact. That is not a single moment. Nor is it a moment focused on a single action. The three feelings are the feeling of pleasure, the feeling of suffering, and the feeling of neither pleasure nor suffering. For all the six sense bases of contact in the three times and three realms, one should understand that these three kinds of feelings are empty, as previously shown. Furthermore, some say that the three feelings arise from the six sense bases of contact, and abiding in the analysis of the aggregates in an equal manner is clinging to permanence. Others say that the three feelings arise from the six sense bases of contact, and abiding in words without aggregates is called annihilation. Both of these should be completely abandoned. Why is that? Because the aggregates are non-discriminating, and abiding in turning back is forbearance. For example, for something outside the body made of great elements that has no mind, lightning illuminates with colors that can be produced and cannot be produced. It does not illuminate inside the body. Lightning is not born from the cause of color. Color is not discriminated. It is not the place of color. It is not the experiencer of the taste of color. The colors of lightning do not enter each other. It does not grasp the sign of color. It does not illuminate by abandoning color. The color of lightning does not arise in connection with the earth. Color and so on, and cessation.
Tibetan
ན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་སྣང་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལ་ཚོར་བ་གསུམ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་སྐྱེས་པ་ན་འདུ་བྱེད་འགག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་འགགས་པ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གློག་ནི་ནམ་མཁའ་བོར་ནས་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་གློག་གཉི་ག་ཡང་རྫས་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་དོ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫས་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཡི་གེ་མེད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པ་མ་ཡིན། ཕན་ཚུན་དུ་སོགས་ཤིང་འཕེལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་ནི་སྟོང་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་སྐྱེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ལ་འགག་སྟེ། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁམས་གསུམ་དང་། དུས་གསུམ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པ། སྤྱོད་པ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། སྟོང་པའོ། །མེ་ཏོག་གི་གློག་གིས་བརྒྱན་པ་འདི་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཚོར་བ་སྐྱེས་ཏེ་འགགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་གྱི་སྲེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །གང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། གཏི་མུག་གི་དྲ་བསྒྲུབ་པ། ལུས་དང་། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ཐིབས་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་མི་རྟོ
Chinese
因此，为了迅速，六种触的生处使四种无色蕴显现。在此，感受三种，以及想，行，和识进入。以想，行，和识的行相来认识，并非生起行的痛苦。不住于感受。不成就感受。不随顺感受。不增长感受。并非为了品尝感受之味。并非执持感受为相。并非于感受中完全专注。与品尝感受之味相同相似的蕴上，并非生起行的痛苦和痛苦之苦。感受生起时，行并非止息。感受止息时，诸行并非生起。例如，闪电并非舍弃虚空而显现于诸色，虚空和闪电二者皆无实体且不可言说，同样，诸法和名色，以及感受等，也不互相视为不同。三界一切皆无实体，不可言说，无有文字，并非以刹那的相续而住。不互相生起增长，因此并非使法界各自分离，因此，它们是空性。于何刹那生起，即于彼刹那止息，并非住于刹那的相续。因此，三界和三时，以及蕴，界，和一切生处皆无生，无行，不可言说，是空性。以花朵的闪电所庄严的此乃是无尽藏海印。 显现之法的门之安住的方式，如是说。于第一刹那感受生起而止息，于第二刹那生起贪欲。彼贪欲为何？乃是六种贪欲之集合，从眼之聚集而触，乃至意之聚集而触之间的贪欲生起。何者于色显现欢喜，成就愚痴之网，身体，色，声，香，味，触之执着浓厚如虚空。于色完全不思
English
Therefore, in order to be swift, the six sources of contact cause the four formless aggregates to appear. Here, the three feelings, as well as perception, formations, and consciousness, enter. Recognizing the aspects of perception, formations, and consciousness, it is not the arising of the suffering of formations. It does not abide in feeling. It does not accomplish feeling. It does not follow feeling. It does not increase feeling. It is not for the sake of tasting the flavor of feeling. It does not grasp feeling as a sign. It is not completely focused on feeling. On the aggregates that are similar and identical to tasting the flavor of feeling, it is not the arising of the suffering of formations and the suffering of suffering. When feeling arises, formations do not cease. When feeling ceases, the formations do not arise. For example, lightning does not abandon the sky and appear in forms, both the sky and lightning are without substance and inexpressible, similarly, all phenomena and name and form, as well as feelings, etc., do not regard each other as different. All three realms are without substance, inexpressible, without letters, and do not abide in a momentary continuum. They do not arise and increase mutually, therefore they do not separate the realm of phenomena, therefore, they are emptiness. In whatever moment it arises, it ceases in that very moment, it does not abide in a momentary continuum. Therefore, the three realms and the three times, as well as the aggregates, elements, and all sources are without arising, without action, inexpressible, and are emptiness. This adorned with the lightning of flowers is the inexhaustible ocean seal. The way of abiding in the door of the appearing phenomena, thus it is said. In the first moment, feeling arises and ceases, in the second moment, craving arises. What is that craving? It is the collection of six cravings, from the contact of the gathering of the eye to the craving that arises between the contact of the gathering of the mind. Whoever rejoices in the appearance of form, accomplishes the net of delusion, the attachment to body, form, sound, smell, taste, and touch is thick like the sky. Completely unthinking about form.