Tibetan
ལྟ་བུའོ། །མིག་གི་ཡུལ་གྱི་རེག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་ཆགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཉིས་ཀ་ ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མིག་ནི་མིག་གིས་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བྱ་བ་ཡང་ཆགས་པར་བྱ་བས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྣམ་པར་བརྟག་སྟེ། བྱ་བ་མེད་པ། ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པ་ཤེས་པ་མེད་པ་སྦྱོར་བ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ། དཀའ་བ་མེད་པ། བྱིས་པ་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིང་མེད་པ། རྐྱེན་མེད་པ། ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་དམིགས་པ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་དོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་དོ། །མིང་དང་། རྐྱེན་དང་། ཁ་དོག་དང་། མཚན་དང་དབྱིབས་སུ་འདོགས་སོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ། ལྡང་བ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ། རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ནི་དབྱིངས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ། དེས་ནི་མིག་གི་ཡུལ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དང་། མཚན་དང་
Chinese
例如这样。眼根的对境的触，不是在眼识所住的贪著所为之事中，于二刹那生起。同样，耳、鼻、舌、身和意也应如是说。眼识的因缘，也不是为了在色蕴聚集的触所缘处，以具有的体性之自性而贪著，于二刹那生起。因为二者 都是无实有，就像观察虚空一样。同样，受、想、行诸蕴和识也应如是说。眼根与眼根无二，因为二者都是无实有。眼根与眼识无二，因为二者都是无实有。眼识也与对境的蕴聚集的触无二，因为二者都是无实有。同样，安住之事业也与贪著所为无二且无实有，因为就像观察虚空的体性一样。这些事物是无相而分别思择的，是无事业、无贪著之体性且无执著的。三时和三界所有这些都是法界无分别，是于法决定思惟、无知、从合离之分别，是无艰难，如孩童有情一般无名、无缘、无色和无相，无住处、无所缘、不可言说。就像虚空的自性一样，于法和法界作差别。以自相续的遍计，于一法界以各种方式如是作差别。施设为名、缘、色、相和形状。五种欲妙是无生、无起、无相、无安立的。三种解脱是体性同一之自性的本体，即于三时所有一切不分别之法界，如虚空之路般作分别观察。因此，眼根的对境和眼识的对境的蕴聚集的触，以及趣入三界所有一切，以及相
English
For example, like that. The contact of the object of the eye is not arising in two moments for the sake of attachment residing in eye consciousness. Likewise, ear, nose, tongue, body, and mind should also be spoken of. The cause of eye consciousness is also not arising in two moments because of attachment in the nature of the characteristic of existing in the object of the aggregate of form, for the sake of doing. Both of them are also without substance, like contemplating space. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness should also be spoken of. The eye is not two from the eye, because both are without substance. The eye is not two from eye consciousness, because both are without substance. Eye consciousness is also not two from the contact of the aggregate of objects, because both are without substance. Likewise, the activity of abiding is also not two from the activity of attachment and is without substance, because it is like the characteristic of contemplating space. These things are conceptually examined without characteristics, they are without activity, without attachment, and without clinging. All those three times and three realms are the Dharmadhatu without discrimination, the Dharma is definitely thinking, without knowledge, reversed from combination, without difficulty, like childish sentient beings, without name, without cause, without color and sign, without dwelling, without object of observation, unspeakable. Like the nature of space, Dharma and Dharmadhatu are distinguished as different. By the complete conceptualization of one's own continuum, the Dharmadhatu is distinguished in various ways. Names, causes, colors, signs, and shapes are assigned. The five objects of desire are without birth, without rising, without characteristics, and without establishment. The three liberations are the essence of the nature of oneness, that is, the Dharmadhatu without discrimination in all three times, examining like the path of space. Therefore, the object of the eye and the contact of the aggregate of the object of eye consciousness, and entering all three realms, and signs
Tibetan
ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལྡང་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཁ་དོག་དང་། མཚན་དང་། དབྱིབས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །གང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་སློང་བའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པས་བཅིངས་པ། བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་མི་དཔྱོད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སློང་བ་དང་། ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །གང་གཟུགས་ལ་རོ་མྱང་ཞིང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་དཔྱོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་བར་དག་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་གཟུགས་ལ་རོ་མྱང་བ་དང་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་། རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་ནུས་པ། ཀུན་ཏུ་སློང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། གང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་དཔྱོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་བར་དེ་ཡང་བདུད་ཀྱི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རོ་མྱང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་མུན་པ་ཡང་མེད། སྣང་བ་ཡང་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གཉིས་ལྟ་བུར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ
Chinese
颜色和形状都脱离，如同观察虚空的体性一般，所有进入这种状态的都是法界。同样，耳朵和鼻子和舌头和身体和 意识的各种显现聚合而产生的触也是无二的，因为二者都没有实体。因此，所有生起的意识和聚合而产生的触，以及包含所有三界，包含颜色和名称和形状，以及进入观察虚空的状态，也都是法界。如果对六触处进行分别，并且通达引发相互关联产生的分别，所有执着都被言语束缚，被魔所掌控，就是按照魔的意愿行事。如果不分别六触处，也不引发产生，消除所有颜色和形状，刹那间毁灭，如同观察虚空的体性一般，这就是通达了超越世间、不可言说的智慧。如果对色法品尝，并且对六触处和五种欲妙，认为是常或者无常，通达这种分别，并且所有执着都被言语束缚，也是按照魔的意愿行事。如果对色法品尝，以及对五种欲妙，和六触处，能够分别常或者无常，忆念引发的体性，那就是断除所有执着，修习通达超越世间、不可言说的菩提道。同样，感受和认识和行等等，以及如果对意识和六触处，认为是常或者无常，通达这种分别，所有执着都被言语束缚，那也是按照魔的意愿行事。如果不对意识和六触处品尝五种欲妙，也没有黑暗，也没有光明，如同虚空一般，不是二元对立，这也是修习通达超越世间、不可言说的菩提道。
English
All that enters into the nature of contemplating the sky, devoid of color and form, is the realm of Dharma. Similarly, the contact that arises from the aggregation of the various manifestations of ear, nose, tongue, body, and mind consciousness is also non-dual, because both lack substance. Therefore, all that arises as consciousness and contact, and encompassing all three realms, encompassing color, name, and form, and entering into the state of contemplating the sky, is also the realm of Dharma. If one analyzes the six sources of contact and comprehends the analysis that induces interdependent arising, all attachments are bound by words, and being under the control of the demon means acting according to the demon's wishes. If one does not analyze the six sources of contact and does not induce arising, eliminates all colors and forms, destroys in an instant, like the nature of contemplating the sky, this is comprehending the wisdom that transcends the world and is inexpressible. If one tastes form and considers the six sources of contact and the five desirable qualities as permanent or impermanent, comprehending this distinction, and all attachments are bound by words, it is also acting according to the demon's wishes. If one tastes form, and the five desirable qualities, and the six sources of contact, and is able to distinguish between permanent or impermanent, remembering the nature of inducement, that is cutting off all attachments, cultivating the path of enlightenment that transcends the world and is inexpressible. Similarly, feelings, perceptions, formations, and also if one considers consciousness and the six sources of contact as permanent or impermanent, comprehending this distinction, and all attachments are bound by words, that is also acting according to the demon's wishes. If one does not taste the five desirable qualities in consciousness and the six sources of contact, and there is neither darkness nor light, like the sky, not a duality, this is also cultivating the path of enlightenment that transcends the world and is inexpressible.