Tibetan
དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང་། ནང་དང་ཕྱི་མི་དམིགས་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་མི་དམིགས་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་མི་དམིགས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མི་དམིགས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཚོར་བ་མི་དམིགས་པ་དང་། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཉམས་པ་མི་དམིགས་པ་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མི་དམིགས་པ་དང་། ཁམས་དྲུག་མི་དམིགས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་བཀྲི་བ་མེད་པ་ནས། །ཡིད་ཀྱི་བར་ལ་ཉེ་བར་བཀྲི་བ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་སྣང་བ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་མེད་པ། ལུས་མེད་པ་གནས་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། བར་གྱི་མཐའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འབྱུང་བ་མེད་པས། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་གནས་སུ་སྣང་བ་དང་། སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་པའོ། །ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ཤིང་འགགས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེའོ། །མིང་ཡང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དག་གོ །ཕུང་པོ་ཡང་རྫས་མེད་པའི་དོན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ མི་འཇུག་པས་དེ་དག་ནི་མིང་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ། གནས་མེད་པ། རྫས་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཚོར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་དམིགས་པ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ནས་འདུ་བ་དང་གནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའོ། །འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ། དུས་གསུམ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ། ཁ་ཟས་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། ཆགས་ཤིང་
Chinese
考察的自性不可得，内和外不可得，善和不善不可得，有漏和无漏不可得，有为和无为不可得，因和缘不可得，三界和三时的感受不可得，五欲的功德衰损不可得，四大不可得，六界不可得，禅定和如理作意，从无间道到有余依，以及无余依之间的识不可得，因此对于色没有逼近引导，乃至对于意没有逼近引导，如幻象显现般无自性，无身无处所。识是过去际、未来际和中间际的真实的边际，没有生起，因此色的自性在任何地方都显现为分别的处所，并且不能知晓行为，因此识是空性。又，以识为缘而对名和色进行分别，在一刹那间，识生起并灭去，然后名和色产生。名即是感受、认识、行和识，以及这些无色蕴。蕴也是无实体的意义，因为不属于色的自性和形状的显现，所以这些称为名。色是指四大称为色。这四个无色蕴也是无实物、无处所、无实体、无自性、与自性分离的，感受的成熟的自性极难知晓。对于因和缘的执着以及果的成就极难知晓。这些法彼此之间的聚集和处所的区分极难知晓。从认识、行和识的蕴的成熟到分离之间极难知晓。那是什么原因呢？因为这些法全部都从三界解脱，远远超越三时，无等同，无执取，无食物，无实物，贪恋
English
The characteristic of examination is unobtainable, inner and outer are unobtainable, virtue and non-virtue are unobtainable, with outflows and without outflows are unobtainable, conditioned and unconditioned are unobtainable, cause and condition are unobtainable, the feelings of the three realms and three times are unobtainable, the decline of the qualities of the five desires is unobtainable, the four great elements are unobtainable, the six elements are unobtainable, meditation and proper attention, from the path of non-interruption to the remainder of aggregates and the consciousness between the remainder of aggregates and non-remainder is unobtainable, therefore there is no approaching guidance to form, and even to mind there is no approaching guidance, like an illusion-like appearance without self-nature, without body and without place. Consciousness is the true boundary of the past, future, and intermediate boundaries, without arising, therefore the nature of form appears as a place of discrimination everywhere, and behavior cannot be known, therefore consciousness is emptiness. Moreover, due to consciousness, names and forms are distinguished, and in one instant, consciousness arises and ceases, and then names and forms arise. Name is also feeling, perception, formation, and consciousness, and these formless aggregates. Aggregates are also the meaning of non-substance, because they do not belong to the nature of form and the appearance of shape, so these are called names. What is called form is the four great elements called form. These four formless aggregates are also without substance, without place, without entity, without characteristic, separated from characteristic, the nature of the ripening of feeling is extremely difficult to know. Attachment to cause and condition and the accomplishment of result are extremely difficult to know. The gathering of these dharmas from each other and the distinction of places are extremely difficult to know. From the ripening of the aggregates of perception, formation, and consciousness to separation is extremely difficult to know. Why is that? Because all these dharmas are liberated from the three realms, far beyond the three times, without equality, without grasping, without food, without substance, attachment.
Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ། སྒྲ་མེད་པ། འབྱུང་བ་མེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ། ཀུན་གཞི་མེད་པ། དབང་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ། འཆི་འཕོ་མེད་པ། རྐྱེན་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། བྱས་པ་མེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ། བདག་གི་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཆད་པ་མེད་པ། རྟག་པ་མེད་པ། བྱ་བ་མེད་པ། མིང་མེད་པའོ། །གནས་མེད་པས་གཟུགས་མེད་པའོ། །ཡིད་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའོ། །གཞལ་བ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མེད་པའོ། །དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །རླུང་དང་མཚུངས་པའོ། །རྟོག་པ་མེད་པའོ། །མིག་གི་ལམ་དུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དུས་གསུམ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པའོ། །འཇུག་པ་མེད་པའོ། །མུན་པ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་བ་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གང་དུ་ཡང་བསྒོམ་པ་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་། འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། བསགས་པ་མེད་པའོ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ ཅད་ན་གཏམ་གྱི་དངོས་པོར་གདགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །བླང་བ་མེད་པའོ། །དོར་བ་མེད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཕུང་པོ་འདི་དག་ནི་མིག་གི་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་མི་གནས་པ་ནས། ལུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་བར་གྱི་དབྱིབས་སུ་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སེལ་བའི་བརྡ་དང་། མཚན་མ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་མི་གནས་པའོ། །དེ་དག་ནི་བདག་མེད་པ་ནས་གང་ཟག་གི་བར་དུ་མེད་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་མི
Chinese
无分别，无声，无生，无二，无因，无阿赖耶，无自在，无死殁，无缘，无相，无作，无因，无我，不可说，无断灭，无常，无作，无名。无处所故无色。无意。无分别。无异熟。无识。无可量。无现成。三时和三界一切皆无色。此四蕴与虚空相等。无相。与风相等。无分别。是眼道所说之相。三时无差别，以无行之方式，未随入于真实之边际。无入。无暗。无明。无自性。自性无根。无字。彼等无论于何处，皆无禅修、生、不生、来、去、积聚。三界一切处，皆无施设为言说事物之相的进入。无取。无舍。此四无色蕴无相之入。此蕴等不于眼处之形，乃至身处之形中安住。非于身之识处之形中安住。心、意、识之处遣除之表示，亦非施设名相之施设。此四无色蕴虽安住于处所之形中，然此四无色蕴不安住于色蕴之处所之形中。三界之业相，随逐于分别之关联，此四无色蕴不安住于处所之形中。彼等自无我乃至补特伽罗皆无。不可说。无字。此四无色蕴以空性之相，极刹那坏灭，非为坚固。处不
English
Without discrimination, without sound, without arising, without duality, without cause, without alaya, without independence, without death and transmigration, without condition, without characteristic, without action, without cause, without self, unspeakable, without annihilation, impermanent, without action, without name. Because there is no place, there is no form. Without mind. Without discrimination. Without maturation. Without consciousness. Immeasurable. Without manifestation. All of the three times and three realms are without form. These four aggregates are equal to space. Without characteristic. Equal to wind. Without discrimination. It is the characteristic spoken of in the path of the eye. Without difference in the three times, in a way that does not go, it does not follow the edge of reality. Without entering. Without darkness. Without light. Without self-nature. The essence is without root. Without letters. Those, wherever they are, have no meditation, birth, non-birth, coming, going, or accumulation. In all three realms, there is no entry of the characteristic of being designated as an object of speech. Without taking. Without abandoning. These four formless aggregates have no entry of characteristics. These aggregates do not abide in the form of the place of the eye, nor in the form of the place of the body. It does not abide in the form of the place of the consciousness of the body. The indication of removing the place of mind, intellect, and consciousness, and the establishment of signs are not established. Although these four formless aggregates abide in the form of a place, these four formless aggregates do not abide in the form of the place of the form aggregate. The characteristics of the actions of the three realms, following the connection of discrimination, these four formless aggregates do not abide in the form of a place. They are without self, and without person. Unspeakable. Without letters. These four formless aggregates, with the characteristic of emptiness, are destroyed in an instant, and are not firm. Place not