Tibetan
ན་གྱི་མཐའ་སྟེ། མཐའ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐར་གྱུར་པ་སྟེ། མཐའ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། མཐའ་མེད་པ་ནི་མི་གཉིས་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་དང་འགྲོ་བ་དང་། གསོ་བ་དང་། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་། སྲེད་པ་སེལ་བ་ཡང་མི་གཉིས་པའི་མཐའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་འདོད་པ་གཅོད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཆ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་སྲེད་པའི་འཇུག་པ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་སོང་བ་མེད་དོ། །ནམ་སོང་བ་ན་ཟད་པ་མེད་འགོད་པ་མེད་དེ་ཤིན་ཏུ་མཐར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་ཡང་མི་ཟད་པའི་སྒོ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཟད་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་ནས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་བཟོད་པའི་སྒོའི་གཏེར་གྱི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །གཟུངས་དེ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། མིག་གི་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་སྟོན་ལ། འཆི་འཕོ་ཡང་མེད་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་ཞིང་འོང་བར་འཇུག་པ་ཡང་མེད། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་མངོན་པར་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་སྲེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ལེན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ལེན་པ་དང་། ལྟ་བའི་ལེན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེན་པ་དང་། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་ཆགས་ཞེན་པ་འདི་ནི་འདོད་པའི་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆད་པའམ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྟ་བར་སོང་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་ནི་ལྟ་བའི་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དག་འཕགས་པའི་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་།ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་དང་གང་ཡང་ཞགས་པ་འཐུབ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བརྟུལ་
Chinese
那之边际，边际者，一切法皆成边际，边际若干，无边际者，非二，由不见有之贪故。命与行，养育与，一切士夫，乃无二之边际。正边际与，坏聚之边际与，除贪亦非二之边际。如是则坏聚之边际与断欲有。如是善知则观坏聚之分成为二十。正边际与贪之趣入，非等同性。正边际已逝灭。何时逝灭，则无尽无住，极成边际，如是贪亦非尽之门，一切法亦非尽。无自性。知一切法不生已，断一切周匝，乃不可说之义，佛身无边，圆满成就，得成办堪忍之门之藏之陀罗尼。得彼陀罗尼已，菩提萨埵示现十方佛身现前成就，于眼之平等性不摇动，亦为有情示现死殁与生，死殁亦无，生亦无，于何处亦无行往来入，于诸行亦无分别。如是求义现证之菩提萨埵众，刹那入贪已，于第二刹那取者现前成就。取者为何耶？取者四，欲之取与，见之取与，戒律之取与，我语之取也。彼中欲之取为何耶？受用欲之味，于乐现前欢喜且现前贪著者，此名欲之取。彼中见之取为何耶？断灭或常恒名为见，往见六十二之间，彼乃见之取。彼中戒律之取为何耶？凡诸圣者教之戒律与律仪与苦行与梵行之住处与修习之功德与，资具减损与，凡诸结缚缠绕者，九十五之戒律与，律仪。
English
That which is the limit of "na," the limit by which all dharmas become limited, however many limits there are, and the unlimited is non-dual, because the craving for existence is not seen. Life and action, nourishment, and all individuals are the limit of non-duality. The right limit, the limit of the aggregate of decay, and the removal of craving are also the non-dual limit. Thus, there is the limit of the aggregate of decay and the cutting off of desire. Knowing this well, the divisions of viewing the aggregate of decay become twenty. The right limit is not the same as the entry of craving. The right limit is gone. When it is gone, there is no end, no dwelling, it is the ultimate limit. Likewise, craving is also the gate of non-exhaustion, and all dharmas are also non-exhausting. Without inherent existence. Having known that all dharmas are unborn, cutting off all circumambulation is the unspeakable meaning, the Buddha's body is infinite, perfectly accomplished, and one thoroughly obtains the dharani of the treasury of the gate of endurance for accomplishment. Having thoroughly obtained that dharani, the Bodhisattva shows the manifest accomplishment of the Buddha's body in the ten directions, unmoving from the equality of the eye, and also shows beings death and birth, but there is no death and no birth. There is no going, coming, or entering anywhere, and there is no conceptualization of actions. Thus, those Bodhisattvas who seek meaning and directly realize it, having entered craving in an instant, manifestly accomplish taking in the second instant. What is taking? There are four takings: the taking of desire, the taking of views, the taking of precepts, and the taking of self-speaking. What is the taking of desire among them? Experiencing the taste of desire, being manifestly delighted in pleasure and manifestly attached, this is called the taking of desire. What is the taking of views among them? From what is called annihilation or permanence, going to the sixty-two views, that is the taking of views. What is the taking of precepts among them? Whatever precepts and vows and asceticism and abodes of pure conduct and qualities of training and reduced resources and whatever entangling bonds, the ninety-five precepts and vows of the teachings of the noble ones.