Tibetan
ག་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒ་ཤི་སླུ་བ་ནས་འདོད་ཆགས་འཁྲུག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་འདྲེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒ་ཤི་སླུ་བ་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་མཐའ་ནས་འཁྲུག་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདྲེས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒ་ཤི་སླུ་བའི་མཐའ་ནས། འཁྲུག་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་མིག་རྒ་བ་ནས། འཁྲུག་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྒ་ཤི་ནས་འཁྲུག་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྒ་ཤི་ནས་འཁྲུག་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒ་ཤི་འདི་ཇི་སྙེད་པ་ནས། འཁྲུག་པའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཐའ་དད་པ་མེད་དོ། །ཚེའི་རླངས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒ་ཤི་ནས་འཁྲུགས་པའི་བར་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཐའ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་ཡང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་ཁམས་གསུམ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཟད་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པའི་བཟོད་པ་འདི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉེ་ བར་འཚོ་བའི་བཟོད་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་སྟེ། གང་མིག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གསུམ་འདུས་པ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་མིག་གི་གཟུགས་ལ་ཡང་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པ་མེད་པ་དང་། ལྦུ་བའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུར་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་སོ། །གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཅི་ལའང་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་སྙེམས་པར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དང་གནས་མེད་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་སྟོང་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་དེ་ཚོར་བའོ། །གང་ཚོར་བ་དེ་རྟོག་པའོ། །གང་རྟོག་པ་དེ་སྙེམས་པའོ། །གང་སྙེམས་པ་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །གང་ཉེ་བར་ལེན་པ་འབྱུང་བ་ནས། འཁྲུག་པའི་བར་དུ་ཀུན་ནས་ལྡང་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུ་ཤེས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་རེག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བཟོད་པ་དེ་བསྒོམས་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་བཟོད་པ་དེ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། ཉེ་བར་མི་འགྲོ། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མེད། མངོན་པར་ཆགས་པའང་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་བཟོད་པ་དེ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་གསུམ་གནས་པ་མེད་པ་དང་། གནས་མེད་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། ཞིག་པ་མེད་པ་དང་། བླང་བ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་དང་། གཉིས་སུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ཅིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཅི་ལའང་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་བཟོད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་བཟོད་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང་། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའོ། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེ
Chinese
直到哪里为止。同样，从耳朵的意识有多少，到意识的衰老死亡欺骗，直到贪欲烦恼为止，那样混合是没有的。还有，眼睛的意识衰老死亡欺骗，从没有贪欲的尽头到烦恼为止。同样，感受和，认识和，行和，意识没有混合，同样从衰老死亡欺骗的尽头，到烦恼为止。还有，眼睛衰老，到烦恼为止，也没有真实地聚集。因为专注那真实，所以同样耳朵和，鼻子和，舌头和，身体和，意识的衰老死亡到烦恼为止，也没有真实地聚集。因为专注那真实，所以色法的衰老死亡到烦恼为止，也没有真实地聚集。因为专注那真实，所以意识的衰老死亡这有多少，到烦恼为止，完全断绝的离贪的尽头没有信心。寿命的热气也是意识的衰老死亡到烦恼为止，离贪的尽头完全断绝。种姓之子，对于此，感受的蕴也同样，菩萨应当修习感受的蕴。无论三界中没有三时的感受，生起灭尽的不恒常和，痛苦和，空性的忍耐，修习这个，菩萨也应当观看使一切有情完全成熟，接近生活的忍耐。此外，种姓之子，菩萨对于认识的蕴也为了如理观察，应当修习忍耐。那什么是认识的蕴呢？认识的六个集合，即眼睛的聚集而接触和，耳朵和，鼻子和，舌头和，身体和，意识的聚集而接触的认识。那眼睛的聚集而接触是三聚集的接触，即眼睛和，意识和，色法的认识生起，这三聚集是接触的因缘，认识全部会生起。眼睛的色法也没有作用和，没有形象和，像水泡的集合一样，三时一切的行是空性，如是善巧结合而宣说。那眼睛的
English
Up to where. Similarly, from how much ear consciousness there is, to the aging and death deception of consciousness, up to the affliction of desire, there is no such mixing. Also, the eye's consciousness deceives aging and death, from the end of no desire to affliction. Similarly, feeling and, perception and, formation and, consciousness are not mixed, similarly from the end of aging and death deception, to affliction. Also, the eye ages, to affliction, there is no true gathering. Because of focusing on that truth, similarly the ear and, nose and, tongue and, body and, mind's aging and death to affliction, there is no true gathering. Because of focusing on that truth, the aging and death of form to affliction, there is no true gathering. Because of focusing on that truth, how much aging and death of consciousness there is, to affliction, the end of complete cessation of detachment has no faith. The heat of life is also from the aging and death of consciousness to affliction, the end of detachment is completely cut off. Son of lineage, for this, the aggregates of feeling also, the Bodhisattva should cultivate the aggregates of feeling. In whatever three realms there is no feeling of the three times, the impermanence of arising and ceasing and, suffering and, emptiness, cultivating this, the Bodhisattva should also look at the patience of completely maturing all sentient beings, closely living. Furthermore, son of lineage, the Bodhisattva should also cultivate patience for the sake of properly examining the aggregate of perception. What is the aggregate of perception? The six collections of perception, namely the gathering of the eye and contact, and the perception of the gathering of the ear and, nose and, tongue and, body and, mind and contact. That the gathering of the eye and contact is the contact of the three gatherings, namely the eye and, consciousness and, the perception of form arises, these three gatherings are the cause of contact, all perceptions will arise. The form of the eye also has no function and, no form and, like a collection of bubbles, all actions of the three times are empty, as such skillfully combined and declared. That the eye's
Chinese
识对于任何事物的到来和离去都不能傲慢地完全了解。要知道，三界的一切都无处可去，从眼识的空性，到意识的空性。凡是六处生起的知觉，那就是感受。凡是感受，那就是思虑。凡是思虑，那就是傲慢。凡是傲慢，那就是执取。凡是执取，从生起直到混乱，一切都会涌现。因此，菩萨为了如理观察知觉，应当修习安忍。为了完全了解修习安忍的触，就是完全了解知觉。直到意识，修习安忍，修习安忍六识之聚，对于完全了解，没有思虑，没有分别，不接近，没有执取，没有加持，也没有显现贪著。修习安忍，断绝一切知觉的自性，如实了知，对于任何事物都没有贪著。三界的一切，三时没有住处，没有处所，没有迷惑，没有毁坏， 没有取，没有舍，对于不可二分的法界，正确地投入，了知一切知觉，无论如何也没有分别。因此，对于一切知觉没有执取的意，对于任何事物都没有目标，这就是各自正确行持之道的安忍修习。一切知觉都是无常、痛苦和空性的安忍，修习这个，菩萨也要观察为了使一切众生完全成熟而接近生活的安忍。善男子，菩萨也要修习完全了解行（འདུ་བྱེད།）的安忍。什么是行呢？就像这样，行有三种。三种是什么呢？身行、语行和意行。身行是气息内外运行。语行是分别和辨别。意行是知觉和思虑。因此，善男子，身行
English
Consciousness cannot arrogantly and fully understand the coming and going of anything. Know that all of the three realms have nowhere to go, from the emptiness of eye consciousness to the emptiness of mind consciousness. Whatever perception arises from the six sources, that is feeling. Whatever is feeling, that is thought. Whatever is thought, that is arrogance. Whatever is arrogance, that is grasping. Whatever is grasping, from arising until confusion, everything will emerge. Therefore, Bodhisattvas should cultivate patience in order to properly examine perception. To fully understand the touch of cultivating patience is to fully understand perception. Until mind consciousness, cultivate patience, cultivate patience with the six aggregates of consciousness, for complete understanding, there is no thought, no discrimination, no approaching, no grasping, no blessing, and no manifest attachment. Cultivate patience, cut off the self-nature of all perceptions, truly knowing, there is no attachment to anything. All of the three realms, the three times have no dwelling, no place, no delusion, no destruction, no taking, no abandoning, and for the indivisible realm of Dharma, correctly engage, knowing all perceptions, there is no distinction whatsoever. Therefore, for all perceptions, the mind without grasping, without any object, this is called the cultivation of patience in the way of individually correct conduct. All perceptions are impermanent, suffering, and the patience of emptiness, cultivating this, Bodhisattvas should also observe the patience of approaching life in order to fully ripen all sentient beings. Son of good family, Bodhisattvas should also cultivate the patience of fully understanding formations (འདུ་བྱེད།). What are formations? Like this, there are three types of formations. What are the three? Bodily formation, verbal formation, and mental formation. Bodily formation is the movement of breath in and out. Verbal formation is discrimination and discernment. Mental formation is perception and thought. Therefore, son of good family, bodily formation