Tibetan
ཟུགས་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གནས་བཞི་སྟེ། འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་དམིགས་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྲིད་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཚུལ་བཞིན་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྙེམས་པ་འདི་ལ་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་གཞན་བཅུ་གཅིག་གི་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དགེ་བའི་རྒྱུའི་སྲིད་པ་སྟེ། གང་འདི་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་གཞན་ལྔའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་བཟོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་དང་། ས་དགུ་པ་དང་། ས་བཅུ་པ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལ་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། འདི་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་གི་དགེ་བའི་རྒྱུའི་སྲིད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་བཟོད་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་སྤྱོད་པ་མེད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་དམིགས་པ་དང་། འདྲེས་པ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གཞན་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་མཉམ་པར་མཐོང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་གློག་མགྱོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་མོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པུཎྜ་རཱི་ཀ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པ་བརྟན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ།
Chinese
无色界所用的天界有四处，这被称为无色界的有。其中，善男子，如果以因和缘为目标，在三恶道中产生有，那就是完全不如法的作意，与烦恼相连，对五种欲望的满足感到自满，这将会产生有。任何色界的其他十一处的有产生，那也是与烦恼相连的善的因的有。其中，对于色界的其他五处的有产生的因，那是缘于善的因，缘于忍耐的目标的事物，从第一地到第七地之间，将会出生在那里。任何完全是善的因，为了修习空性而圆满了忍耐，那就是第八地和第九地和第十地，完全是善的因，在那里将会产生有。这是以善和不善的因，使色法的物体显现，同样地，五种烦恼的垢染的佛的有的产生是完全清净的。而且，一个佛土的善的因的有产生。包含和脱离所有有和无的事物，这是修习忍耐。那是什么原因呢？就像有事物和无事物的自性没有分别，没有分别，没有一切行为，这是缘于因和缘，没有混合，没有产生，没有止灭。而且，菩萨如何像虚空的自性一样，从所有事物中脱离，所有行在三时中一切行为的忍耐进行修习，这被称为所有有和无的事物。看见所有佛土的其他处所像水中的月亮一样，是不依赖于其他的闪电般迅速。精通三时的一切善根的最后的边际的智慧。善男子，菩萨将会在这个烦恼的佛土中出生莲花。以大悲装饰，坚定地精进，如实地接受，对所有蕴没有目标。
English
The four abodes of gods used in the formless realm are called the existence of the formless realm. Among them, son of good family, if one aims at cause and condition, and existence arises in the three lower realms, then that is completely improper attention, connected with defilements, and complacent with the satisfaction of the five desires, this will cause existence to arise. Furthermore, the arising of existence in the other eleven abodes of the form realm is also the existence of the cause of virtue connected with defilements. Among them, the cause of the arising of existence in the other five abodes of the form realm is the cause that aims at virtue, and the objects that aim at patience, from the first bhumi to the seventh bhumi, will be born there. Furthermore, whatever is entirely the cause of virtue, the complete perfection of patience for the sake of meditating on emptiness, that is, the eighth bhumi, the ninth bhumi, and the tenth bhumi, entirely the cause of virtue, existence will arise there. This is because the cause of virtue and non-virtue causes the object of form to manifest, and similarly, the arising of the Buddha's existence from the five defilements is completely pure. Moreover, the existence of the cause of virtue of one Buddha-field arises. Gathering and separating all things with and without substance, this is the practice of patience. Why is that? Just as there is no distinction between the nature of things with and without substance, no distinction, no all actions, this is due to cause and condition, without mixing, without arising, and without ceasing. Moreover, how does a Bodhisattva, like the nature of space, detach from all things, and practice patience in all actions in the three times, this is called all things with and without substance. Seeing all the other places of the Buddha-fields like the moon in the water is like lightning that does not depend on others. One becomes skilled in the wisdom of the final limit of all the roots of virtue of the three times. Son of good family, a Bodhisattva will be born as a lotus in this defiled Buddha-field. Adorned with great compassion, firmly persevering, truly accepting, without aiming at all the aggregates.
Tibetan
གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་། ཟད་པ་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ ཡང་ཡིད་དང་། མཚན་མ་གཉི་ག་འང་འབྱུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ལྟ་བུ་མེད་པའི་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འབྲི་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བའང་མེད། ཚད་མེད་པའི་སེམས་དང་ཡིད་གཉིས་རྣམ་པར་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པ་དང་། དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཚུལ་གཅིག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ལ་གནས་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་པོ་མེད་པའི་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རོ་དང་སྒྲ་དབྱངས་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་གནས་ཤིང་འབྱུང་བ་མེད་པར་འགྱུར། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་གིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཀུན་གཞི་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པ་རྟག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་འཆི་འཕོ་དམིགས་པ་མེད་དོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་དོར་བ་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བསླང་བ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་སྟོང་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། དེ་ནས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་སྟུག་པོ་གཏོང་བར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གཞན་དག་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་གློག་མགྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མའི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྡེ་དཔེར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་མ་དྲོས་པའི་ཆུས་འཁོར་བའི་ཆུ་ཡོངས་སུ་ཟག་པའི་སའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་འཚོ་བའི་མིག་ཅེས་བྱ་བའི་མེ་ཏོག་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་བལྟ་ན་སྡུག་པའི་དྲི་ཞིམ་པོས་ གང་བ། ཅུང་ཟད་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་མ་དྲོས་པར་འགྲོ་ཞིང
Chinese
从所有色法中返回。所有法不处于生起和灭尽，也没有行持。对于所有行，心和相两种都不会生起。在无二的过去、现在、未来三时中，没有对境，证悟无烦恼的法界和真实的边际。对于任何事物，也不会分别增益和损减。无量的心和意二者，没有进入远离分别对境的状态，并且完全了知过去、现在、未来三时的一切法界都是同一体性。因此，具足菩萨之身的善男子安住于无对境之法中，因为一切法无我且无有补特伽罗而完全了知。三界一切没有主宰，过去、现在、未来三时中，对于声音和语调的生起，各自安住并且不会生起。所有存在以一种方式，没有实体的阿赖耶识，没有因和缘，恒常远离所有行，也没有分别，没有分别念，没有生起，没有止灭，并且不会现前。对于声闻和独觉乘，也没有分别，没有分别念。对于众生，没有轮回和死亡的对境。舍弃常断二边的菩提心，对于大悲心没有舍弃对境，并且从一切无因中发起，以通达空性的行持而修安忍。之后，舍弃所有存在的稠密行持。见到所有佛刹的其余处所都如水月，成为不依赖他者的闪电般迅速。所有善根都精通过去、现在、未来三时的后际智慧。例如，善男子，以未煮沸的水，轮回之水完全漏尽的土地，真实生存的名为“眼”的大莲花，以极其悦意的香气充满，稍微使天、龙和夜叉等身体的粗大过患也未煮沸而行。
English
Turning back from all forms. All dharmas do not abide in arising and ceasing, and there is no practice. For all formations, both mind and characteristics do not arise. In the non-dual past, present, and future three times, there is no object, and the realm of dharma without afflictions and the true limit are manifested. For any object, there is no conceptualization of increase or decrease. The immeasurable mind and intellect do not enter the state of being separated from conceptual objects, and it is fully understood that all dharmas of the three times of past, present, and future are of the same essence. Therefore, a son of good family, endowed with the body of a Bodhisattva, abides in the dharma without objects, and fully understands that all dharmas are without self and without a person. In all three realms, there is no lord, and in the three times of past, present, and future, for the arising of sounds and tones, each abides separately and does not arise. All existence is in one way, without a substantial Alaya, without cause and condition, constantly separated from all formations, and there is no discrimination, no conceptualization, no arising, no cessation, and it is not manifested. For the Hearers and Solitary Buddhas, there is no discrimination and no conceptualization. For sentient beings, there is no object of cyclic existence and death. Abandoning the two extremes of permanence and annihilation, the mind of enlightenment, without abandoning the object of great compassion, and arising from all causelessness, cultivating patience by understanding the practice of emptiness. Then, abandoning the dense practice of all existence. Seeing all the other places of all Buddha-fields as being like the moon in water, becoming as swift as lightning, not relying on others. All roots of virtue become skilled in the wisdom of the ultimate limit of the three times of past, present, and future. For example, son of good family, with unboiled water, the land where the water of cyclic existence is completely drained, the great lotus flower called "eye" that truly lives, filled with extremely pleasing fragrance, slightly causing the gross faults of the bodies of gods, nagas, and yakshas to go unboiled.