Tibetan
འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་དམིགས་ཤིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོང་སྟེ། གང་ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་གཅིག་གི་ཡུལ་དུ་གཅིག་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོར་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཡང་ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ཡུལ་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་། གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ལོ། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དེ། གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འགག་པ་མེད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ལ་བདག་མེད་པ་དེ་སྐྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་དམིགས་ནས་གཟུགས་བསྐྱེད་ནས་ཐར་པ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་འཁྱམས་ནས་ངན་སོང་དུ་ཡུན་རིང་པོར་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་ནི་མེ་མ་ཡིན་ལ་ཤིང་ལ་མེ་ཡང་མེད་དེ། ཤིང་དང་མེར་འདྲེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མེ་འདོད་པའི་མི་ཞིག་གིས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤིང་ལ་ཤིང་སྦྱར་བ་དང་དེ་ལས་མེ་ཕྱུང་ནས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཚིག་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོང་ཞིང་གཅིག་གི་ཡུལ་གཅིག་མ་ཡིན་ལ། ཚུལ་གཅིག་ཅིང་བདག་མེད་དེ། སྟོང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ལ་ཆགས་ནས། ཕན་ཚུན་ནས་བསྡུས་པས་ན་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བསྐྱེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་ནས་འཁོར་བ་ན་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་མེད་ཅིང་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འ
Chinese
五种欲妙和五蕴，互相观待为因和缘。以分别念的自性，一者为空。凡是内部的蕴和处，不会一者变为另一者的境。同样，不是内部和外部的事物。外部的也不会变为内部的蕴和处的境。因此，所有外部和内部的事物，不是一者的境，互相观待为因和缘，不会变为分别念的境。然而，以存在的形式显现，那也是幻化的形式。凡是幻化的形式，就不是真如。凡不是真如的形式，就是不存在的。凡不存在的，就没有生。凡没有生的，就没有灭。种姓之子，一切法都没有生和灭。然而，所有愚痴的凡夫都在造作。生起无我的事物，这样，观待不善的因和缘而生起色，从解脱中完全流散，在恶趣中长久地各自感受不悦意的果报。种姓之子，比如木头不是火，木头里也没有火。木头和火也不是混合的。然而，想要火的人用双手摩擦木头，从中取出火，然后木头自身也被烧毁。种姓之子，同样，所有那些外部和内部的事物，一者为空，不是一者的境，是一种体性和无我的。虽然是空性，然而，所有愚痴的凡夫都在造作，执着于无我的空性之法。互相聚集，从而生起三种邪行的因和缘。由那些因和缘，在三恶趣中各自感受不悦意的果报，在轮回中长久地流转。然而，凡是彻底了知所有内外之法的自性是无我和空性的人，以正确的修行方式圆满这个忍，迅速现证无上正等觉。
English
The five objects of desire and the five aggregates are mutually dependent as cause and condition. By the nature of conceptualization, one is empty of the other. Whatever internal aggregates and sense bases there are, one will not become the object of the other. Likewise, they are not internal and external things. The external also will not become the object of the internal aggregates and sense bases. Thus, all external and internal things are not the object of one another, and they are mutually dependent as cause and condition, and will not become the object of conceptualization. However, they appear in the form of existence, and that is also the form of illusion. Whatever is the form of illusion is not suchness. Whatever is not the form of suchness does not exist. Whatever does not exist has no birth. Whatever has no birth has no cessation. Son of lineage, all dharmas have no birth and no cessation. However, all ignorant ordinary beings are making effort. They generate what is without self, and thus, relying on the causes and conditions of non-virtue, they generate form, and completely wander from liberation, and in the lower realms they will long experience the undesirable fruits individually. Son of lineage, for example, wood is not fire, and there is no fire in wood. Wood and fire are also not mixed. However, a person who wants fire rubs wood with both hands, and extracts fire from it, and then the wood itself is burned. Son of lineage, likewise, all those external and internal things are empty of one another and are not the object of one another, and are of one nature and without self. Although they are empty, however, all ignorant ordinary beings are making effort, clinging to the empty dharma of no-self. Gathering together, they generate the causes and conditions of the three wrong conducts. By those causes and conditions, they individually experience undesirable fruits in the three lower realms, and wander in samsara for a long time. However, those who thoroughly know that the nature of all internal and external dharmas is without self and empty, by the method of correct practice, they perfect this forbearance and quickly manifest the unsurpassed, perfectly complete enlightenment.
Tibetan
ཚང་རྒྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་འདི་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདག་དང་བདག་གིས་བྱིན་བརླབས་པས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས། །མིག་ནི་བདག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཤེས། །རྣ་བ་སྣ་དང་དེ་ལྟར་ཡིད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཤེས། །འདུ་བྱེད་ཀུན་ལ་སྙེམས་པས་ན། །ངན་སོང་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །དེ་བས་དེ་དག་དཀའ་བར་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་འདི་དག་བྱེད་མེད་པ། །སྤྲོས་མེད་ཡི་གེ་མེད་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་འཇིགས་པའི་མེ་ལས་ནི། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། ། འདིར་ཚོགས་གནས་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དགེ་བ་ཁྱེད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་ལ། །བསྒོམས་ལ་བཟོད་པ་རྟོགས་པར་བྱོས། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མེད་དེ། །བདག་གི་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དང་ནི་ནང་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་བདག་མེད་དེ། །ཟབ་ཅིང་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །བུས་པ་འདིས་ནི་མི་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་རྟོག་པ་མེད། །མཚན་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཕྱི་རོལ་དང་ནི་ནང་དག་གི །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྙེམས་པ་མེད། །སྟོང་པའི་བཟོད་པ་དེ་བསྒོམས་པ། །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་བལྟ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་གཏི་མུག་མེད། །དགེ་བ་དྲན་ལྡན་འགྱུར་བ་དག །གང་ནི་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་བསྒོམ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མཐོང་བ་མེད། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་གང་སྒོམ་པ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་གནས་ཤེས་བྱ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་སྲིད་པ་རྟོགས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་འདི་བཞི་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པོས་ནི་སྲིད་པ་ཉེ་བར་སྐྱེད་དོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པའོ། དེ་ལ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སླུ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། བྱོལ་སོང་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། གླིང་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གནས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གནས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ནི་ག
Chinese
吉祥圆满！ 世尊将此义概括而说，如是说道： 我与我所加持， 贪著于五种欲妙。 眼乃极为了解为我， 耳鼻亦然如是意。 极为了解乐与苦， 于诸行皆生骄慢故， 亦极易生诸恶趣， 是故彼等甚为难。 此等诸法无作者， 无戏论亦无文字。 如从怖畏之火中， 生出诸恶趣一般。 此处聚集有多少， 我将为汝等说善法。 于诸法之实性中， 修习并证悟安忍吧！ 诸行皆无有因， 以无我之自性故， 业之因与缘等， 亦无法从一知晓另一。 外境与内境之， 一切诸法皆无我， 甚深寂灭之法性， 愚者是无法知晓的。 如于虚空之诸法， 一切皆无有近取想， 无有相与相状者， 如是修习胜安忍。 外境与内境之， 于虚空亦无骄慢心， 修习彼空性安忍， 如是应观诸行法。 见一切诸佛者， 一切于法皆无痴， 善念具足转变者， 何者如是修安忍。 于法之布施少许亦， 皆无执取与见解， 如是何者修安忍， 当知安住于精要处。 以近取之缘亦能证悟有，此四种近取乃刹那生灭。 其中，生与灭之近取刹那二者，能近取生有。 三有即欲有、色有、无色有。 其中，欲有乃对众生进行种种欺骗，即众生八大热地狱、旁生、饿鬼、四大洲，以及欲界天之六处，此等乃四大洲之欲有。色有即色界天之十六处，此乃色有。无色有即
English
Auspicious and complete! The Blessed One, summarizing this meaning, spoke as follows: I and what I have blessed, Are attached to the five desirable qualities. The eye is fully understood as self, The ear, nose, and mind are likewise. Fully understanding pleasure and pain, Because of pride in all actions, Also easily generate all evil destinies, Therefore, those are very difficult. These dharmas have no maker, No elaboration and no letters. Just as from a terrifying fire, Evil destinies are generated. However many are gathered here, I will tell you about virtue. In the reality of all dharmas, Meditate and realize forbearance! Actions have no cause, Because they have no self-nature, The causes and conditions of karma, Cannot be known from one to another. The outer and inner, All dharmas are without self, The nature of dharma, deep and peaceful, Is not understood by the foolish. Like the dharmas of space, There is no close perception of everything, Without signs and characteristics, Likewise, cultivate perfect forbearance. The outer and inner, There is no pride in space, Cultivate that emptiness of forbearance, Likewise, observe actions. Seeing all the Buddhas, All are without delusion in dharma, Those who are virtuous, mindful, and transformative, Whoever cultivates forbearance in this way. Even a little giving of dharma, Has no grasping or views, Whoever cultivates forbearance in this way, Know that they dwell in the essential place. Existence is also realized through the condition of clinging, and these four clingings are momentary. Among them, the two momentary clingings of arising and ceasing closely generate existence. The three existences are the desire realm, the form realm, and the formless realm. Among them, the desire realm is a deception for sentient beings, namely the eight great hot hells, animals, hungry ghosts, the four great continents, and the six abodes of the gods who enjoy desire. These are called the desire realm of the four continents. The form realm is the sixteen abodes of the gods who enjoy form, and this is called the form realm. The formless realm is